Articulos de la escuela

Cuentos Ganadores del IV Concurso Literario (2º puesto)

2009-11-06T11:33:00.000-08:00

A continuación, los cuentos que obtuvieron el 2do premio del certamen.

1er año

Cocoliche.

El regalo más esperado.

Tiempo atrás una señora judía vivía en una pequeña casa, junto a su familia en Argentina .Sara era una señora mayor, trabajaba desde hacía muchos años como niñera en la casa de una familia adinerada, porque venía de una familia muy pobre.
Sara siempre había tenido el sueño de poder estudiar, ir a la escuela y educarse al igual que el resto de los niños, pero nunca lo pudo cumplir, ya que sus padres no tenían suficiente dinero para mandarla junto con sus dos hermanos a la escuela.
Al pasar los años, Sara seguía trabajando de niñera para poder mantener a su familia. Sara esta casada con Uriel, que siempre la ayudaba y al igual que ella trabajaba mucho para poder cuidar a sus hijos. Ellos tenían tres hijos: Saúl, de 10 años, Martha, de 6 años y David de 13 años.
Los hijos de Sara se reunían junto a otros niños, que tampoco podían pagar una escuela, en un pequeño templo que ayudaba a toda la gente pobre y enseñaba a todos los niños sobre la Torá y las distintas festividades judías.
Los años pasaron y el sueño de poder estudiar todavía estaba en el corazón de Sara.
En su trabajo Sara era muy querida por sus patrones, la señora Miriam, su esposo Simón y sus dos hijos Martín, de 8 años y Julieta, de 10 años. Había cuidado a Martín y Julieta desde que eran chicos, por esta razón la familia la apreciaba mucho. Ella cocinaba, limpiaba y sobre todo cuidaba y ayudaba en todos sus problemas a los chicos.
Un día cuando estaba cocinando, su patrona vio que estaba muy triste y llorando. Ella le pregunto que le pasaba y la respuesta de Sara fue contarle su sueño: poder estudiar y tener un titulo al igual que todas las personas.
Luego de esa pequeña charla, que Miriam nunca olvido, recordó lo que Sara dijo “poder estudiar”. Entonces empezó a hacer memoria acerca de todo lo que ella había ayudado en la crianza de sus hijos y en todo lo que ella necesitaba, Sara estaba ahí.
Una tarde Miriam notó que el cumpleaños de Sara se acercaba y debía hacerle un buen regalo, por los años trabajados en su casa. Se puso a pensar y descubrió que el mejor regalo que le podía hacer era una beca para estudiar en una escuela de gente mayor y así poder cumplirle el sueño.
El día del cumpleaños de Sara llegó y al entrar a la casa de trabajo Miriam la sorprendió con una torta y un sobre que a Sara le dio mucha curiosidad. Luego de soplar las velitas, Miriam le dijo en unas pocas palabras lo importante que era para ella y que nunca se iba a olvidar todos los años trabajados en su casa.
Al término de una larga y emocionante charla, llego el momento de entregar el misterioso sobre que Miriam había tenido en sus manos desde el momento en que Sara llego. Al abrirlo Sara se emociono y le agradeció a Miriam por el enorme regalo que le había hecho: una beca para estudiar en una escuela para adultos, la mejor del país, para que también pudiera recibirse y tener un titulo.
A partir de ese día Sara durante la mañana trabajaba en la casa de Miriam y durante la tarde estudiaba para poder ser maestra y enseñarles a todos los chicos la importancia de estudiar y poder tener un título.
Los años pasaron y Sara se recibió de maestra, pero no cualquier maestra, una que enseña a los chicos que no pueden pagar una escuela al igual que ella en su niñez.

2do año

Patria mía Seudónimo: LIBRA

Herzl creció en Hungría
Quiso ser periodista
Con sus palabras
Al pueblo judío conmovió.

Ayudó a organizar el sionismo
Para obtener el territorio judío
Que Herzl deseaba
Con todo su corazón.

En el caso Dreyfus
A un judío se acusó
Por traición a la nación
El antisemitismo creció.

El caso se resolvió
Y Herzl comprendió
Que nunca libres seríamos
Sin un Estado judío.

Hoy podemos disfrutar
El estado que él soñó
Ya que nada le importó
Los obstáculos que encontró.

3er año

Los falsificadores

Habíamos intentado de todo pero no se curaba. Nadie entendía porqué. Era muy curioso, pero los medicamentos que consumía no le hacían efecto. Mi madre, Ester de 48 años, estaba enferma de cáncer y tenía muy pocas posibilidades de curarse, pero ella luchaba por mis hermanos y por mí.
Tomaba siete comprimidos de sus remedios recetados por su medico de confianza, Hugo Sberlof. Así estuvo un año y medio pero seguía todo igual o si bien peor.
Estaba en una situación muy complicada, los médicos nos decían que era muy difícil que pueda salir adelante. Para nosotros, fue como una puñalada en el corazón.
Ester seguía su vida habitual, igual que siempre, salvo que tenía algunos sueños que los quería cumplir. Vivíamos en Abramo, La Pampa, provincia de Buenos Aires, un pueblo con pocos habitantes. A mi madre se la quería mucho, y por eso le hacían fiestas sorpresas, nos reuníamos para almorzar. Esto le encantaba y le hacía muy feliz.
Faltaban pocos días para el cumpleaños de mi hermano Lucas de ocho años. Él tenía mucho miedo de que mamá no estuviese para su cumpleaños. Ester le estaba preparando una sorpresa para Lucas, por si no llegara a estar presente. Seis días antes del cumpleaños, ella estaba muy mal, no podía caminar, las piernas le temblaban, tenía dolor de cabeza y no tenía ganas de levantarse de la cama. Traté de no contarle a mi hermano para que no se asustara, pero él ya empezaba a sospechar. Para no mentirle, cuando me preguntaba por mamá, le cambiaba de tema. Las pastillas que tomaba parecía como si no las tomara, porque no le hacían efecto.
Ella me decía: - me siento muy mal, veo todo borroso, siento que me quedo ciega. No sé si voy a llegar al cumpleaños de Lucas – con voz ronca.
- quédate tranquila, va a salir todo bien – le contestaba mintiéndome a mi mismo.
Mi papá, Gustavo de cincuenta años, llego de trabajar muy cansado y la vio a su esposa acostada transpirando. Se asusto mucho. Estaba volando en fiebre. Llamó a Hugo y le comentó lo que pasaba. Él vino hasta mi casa y cuando la terminó de revisar, nos dijo que lo que le sucedía no era bueno, entonces la llevaron al hospital y la internaron.
Faltaban cuatro días para el cumpleaños, y mi mamá seguía internada en el hospital. Cuando salí del colegio fui para hacerle compañía, hasta que mi papá termine de trabajar. Ella no estaba conciente, estaba muy pálida. Eran las ocho y media de la noche. Le trajeron la comida a la cama, pero ella decía que no tenía hambre. Yo la insistía para que coma, así se mejoraba. A las nueve llegó mi papá.
-Shlomo anda para casa – Me dice mi papá. Y yo me fui a cuidar a mi hermano para que no se quede solo.
Llegue a mi casa. Prepare algo rápido para comer. Nos fuimos a acostar y a eso de las tres de la mañana sonó el teléfono. Atiendo y era mi papá. – Ester murió – Me dice llorando. Yo me quedé helado, pareciera como si un camión me pasara por encima. Corte, no sabia como decirle a Lucas. Lo desperté y le hablé muy claramente para que me pudiera entender que mamá ya no iba a estar con nosotros.
Empecé a investigar las pastillas. Busqué al mejor especialista, pero se encontraba en Israel. No me importaba cuán lejos me tuviera que ir, solo quería terminar la investigación. El hombre se llamaba Bartolomé Bedoya Agüero. Apenas terminé la secundaria, fui para allá.
Después de tres años de estar en Israel con Bartolomé, lo investigado fue que las pastillas eran vendidas vencidas y por esa razón no le hacían efecto. En esa época hubo 300.000 casos. Encontré a los estafadores, uno de esos se llama Juan Carlos Gonzáles. Todos fueron detenidos y esos remedios falsos que quedaron fueron recolectados y quemado para que nadie los pudiera tomar ni sufrir ningún inconveniente.
Una vez que logré mi investigación, me volví a mi casa junto a mi papá y mi hermano. En la Argentina, estudie bioquímica, porque aprendí mucho sobre el tema y me gusto. Cuando terminé la facultad, volví a Israel donde hice mi propia empresa que le puse de nombre samim, cuyo significado es medicamentos en hebreo. Por suerte me fue muy bien y hoy en día sigo luchando por las vidas que se perdieron a causa de esos delincuentes.

4to año

Vuelta a la vida

Deseaba tanto sentir sus brazos rodeándome en un calido abrazo; escuchar sus sabias palabras una vez mas o el simple hecho de verlo sentado en el viejo sillón crema del comedor mirando programas como “CSI” o “Law & Order”.
El solo hecho de haber sentido su presencia a mi lado me hubiese hecho feliz una vez más. Anhelaba con todo mi corazón sentirme así, tenerlo a él.
Mi mente no me daba tregua ni respiro con dicha necesidad de sentirlo cerca de mí una vez más, simplemente no paraba de desear que fuera cierto, que estuviese conmigo.
Una tarde de invierno tras la larga jornada escolar volví a mi casa me deshice de los abrigos, la mochila y la vianda y deje a mi cuerpo caer sobre el tibio colchón en la pieza de mis abuelos. Me arrope y mire a mi alrededor.
Las lágrimas invadieron mis ojos en señal de la nostalgia que mi corazón albergaba y esta sensación de desahogo combinada con el agotamiento físico que cargaba conmigo me sumieron en un sueño profundo.
Me sentí levantar de la cama y camine en dirección al comedor de mi casa en busca de un poco de agua ya que tenía la garganta reseca. Conforme daba mis pasos hacia la puerta de la habitación que me conduciría directamente a mi destino comencé a escuchar un murmullo casi imperceptible que incrementaba su volumen a medida que yo avanzaba.
Atravesé el umbral de la puerta y mis ojos se posaron en la televisión que se encontraba encendida y retumbaban fuertemente las voces en ingles que de esta provenían.
No había nadie en la casa por lo que me resulto extraño el ver la pantalla prendida siendo que al hacer memoria sobre mis pasos al llegar a casa yo no había tocado en ningún momento el control de esta. Mire el canal del cual corría la programación y un escalofrió recorrió mi cuerpo. Era el número treinta y tres.
Voltee instintiva en dirección a donde se encontraba el viejo sillón crema y las lágrimas amenazaron salir de mi rostro. Se encontraba él sentado sonriente mirando uno de aquellos programas de investigación policíaca que tanto le gustaban. Me acerque lentamente hacia su persona y me senté en una silla en diagonal a su ser.
La propaganda hizo que desviara la vista de la pantalla y me mirara con sus ojos café.
No pude contenerme y me abalance sobre el estrechándolo fuertemente en un abrazo que no quería jamás termine mientras el besaba mis mejillas y mi frente y susurraba cosas como “no estas sola, me tenes a mi a tu lado, siempre”.
Las lágrimas desbordaron incontenibles de mis ojos y sentí una suave caricia en mi mejilla, las palabras “TE QUIERO” surgieron de mis labios y abrí los ojos encontrándome nuevamente en la cama de mis abuelos.
Me estremecí al recordar el sueño y al pensar en sus palabras, pero ya no llore; la tristeza fue suplantada en mis ojos por una chispa de felicidad y una sonrisa se curvo en mi labios. Pensé nuevamente en él, y en mi sueño y salí de la cama.
Me encontré a mi misma expectante a la idea de que mi deseo se había en cierto modo vuelto realidad, y que podría repetir eso cuantas veces quisiera siempre que no perdiera la capacidad de soñar.

5to año

“Mis compañeros”

Épocas oscuras en las ciudades que las luces son lo que llaman la atención. En la gran manzana, no vemos más que putrefacción, los unos con los otros luchando por su pedacito ínfimo de tierra, desesperados defendiendo lo poco, pero suyo. Una de las épocas más terroríficas para las personas diferentes a lo que el resto cree correcto y normal, y también para la economía del momento, del mundo. Empresas que van a la quiebra luchan por seguir en pie, los mismos obreros dejan su alma y cuerpo para restituir un orden. Así como miles de ejemplos de gente que quedo a la deriva, sin nada, hay otras excepciones, personas, individuos únicos, que a cualquier problema le hizo frente, cual soldado frente a su enemigo. Uno entre miles de casos, que vio en verdad de lo que es capaz la esperanza y la confianza.

“No podemos seguir parados en este escenario sin hacer nada, nosotros somos los únicos que quieren mejorar, que quiere progresar, que quieren crecer, pero no somos aquellos que retrasan y nos quieren separar. Desde la navidad de 1929 que estamos tratando de levantar esta familia, esta industria, llevarla a cabo sin que gente, con maldad sin escrúpulos, sin límites, nos impida volar. Nosotros sabemos que la gente de nuestra “especie”, como les gusta llamarnos, como si fuéramos animales, y ellos los que ya evolucionaron, como si tuviéramos capacidades diferentes de progresar, como si ellos fueran los superiores y nosotros fuéramos los domesticados, los autómatas que harían todo lo que ellos quisiesen, pero no, ahora tenemos la oportunidad de crecer, mis compañeros, no dejemos que nuestro color de piel, o nuestro lugar en esta pirámide social llena de discrepancia, de desigualdad e injusticia. Veamos esta crisis como una oportunidad, veamos esta crisis como una posibilidad de desarrollarse como verdaderos seres humanos, como en verdad lo somos, pero no nos ven como tales. Queramos o no, necesitamos ayuda de nuestros “enemigos”, de la gente que nos separa, nos discrimina y nos obliga a alienarnos, necesitamos de su ayuda para poner esta metalúrgica en marcha, como lo fue en sus comienzos, pero con una identidad real, plural y pura.
Reconozcamos que nada de esto fue nuestra culpa, fue por los burócratas de la bolsa, de las grandes industrias y dueños de nuestras vidas en nuestro pasado, pero ahora, pasamos al mando, para no solo cambiar nuestras vidas, si no las vidas de millones de trabajadores industriales, de obreros, y de personas de color negro, que a través del tiempo nos denigraron de miles de millones de maneras. Yo soy solo el esteriotipo del hombre soñador, del hombre con ganas de cambiar al mundo, pero sin los recursos ni el apoyo necesario, por eso los necesito, mis compañeros, para reafirmar nuestras necesidades como seres humanos, como trabajadores y como una gran parte de esta sociedad. Debemos entender que no todos estarán dispuestos a ayudar, que no todo siempre será tan fácil como queremos, pero por eso la vida se trata de luchar, de soñar y conseguir a toda costa lo que uno quiere y necesita para ser dichoso, feliz y orgulloso de lo que uno hizo, hace y va a hacer, por eso mis compañeros, estén orgullosos de tomar las decisiones correctas mañana en la votación de la cooperativa, y voten a los que realmente quieren recuperar esta familia y dejar de soñar con ese futuro utópico, si no, que lo consigamos. Miren con el corazón y no con los ojos, compañeros, miren a través del humo y vean con claridad. Gracias, MIS compañeros”.

Discurso de Malakee Williams, operador principal de la metalúrgica de Harlem “La Grande” antes de resultar triunfante de las votaciones internas.

Cuentos Ganadores del IV Concurso Literario

2009-11-06T11:27:00.000-08:00

A continuación, los cuentos que obtuvieron el 1er premio del certamen.

Seudónimo: Anastasia

Un Buen Consejo

Era de noche, llovía torrencialmente, el viento fuerte golpeaba mi ventana. Hacía frío, mientras el fuego del hogar me calentaba. Estaba sentada mirándolo. Triste, angustiada. Mil preguntas giraban en mi cabeza sin encontrar respuestas. Y afuera, el viento aún golpeaba con dureza mi ventana.
De repente escucho que golpean la puerta. Asombrada abro y encuentro a un viejito empapado por el temporal que se queda observándome con la mirada perdida pidiendo hospedaje. Lo hago pasar y le pido que se saque sus empapadas ropas. Le alcanzo toallas para secarse y una bata mientras acomodo sus prendas cerca del fuego para que se sequen.
Lo invito con una taza de café caliente y comenzamos a conversar. Mirándome a los ojos el viejito percibió que yo estaba triste sin que le haya contado nada.
“Tus ojos me dicen que estás triste, la expresión de tu cara me dice que estás tratando de resolver tus problemas y no encuentras la salida. ¿Me equivoco?”
Asombrada empiezo a contarle mis problemas como queriendo sacar de adentro mío todo lo que me pasaba. Le cuento que me peleé con mi mejor amiga que tanto amo, que también discutí con mis padres sin razón, que me peleo permanentemente con mis amigos sin escucharlos siquiera. Mientras hablaba veía que el viejito me miraba con atención sin decir ninguna palabra.
Una vez que me desahogue, el anciano me dijo que tratara en lo posible, de hablar con mí mejor amiga tratando de escuchar y ser escuchada. Que los padres son y serán siempre el principio de nuestra existencia y es por eso que debemos respetarlos y comprenderlos aunque no estemos de acuerdo con ellos y tratarlos con respeto. Y que a los amigos no debemos buscarlos perfectos porque los elegimos así, y si nos aconsejan, es para nuestro beneficio, lo mismo que yo haría con ellos si tienen alguna dificultad.
Yo estaba escuchando lo que me decía el viejito, y en un momento entendí todo. Y le contesté, “Es cierto, lo mismo que me está pasando a mí le pasa al mundo. Si no hubiera peleas, confusiones, discusiones, guerras, malos entendidos, y otras desgracias que nos arruinaran, nosotros estaríamos mejor, y el mundo más cerca de la paz”.
Tanto habíamos hablado que se hizo de día, la tormenta paró. Sus ropas se secaron y antes de marcharse, le pregunté: ¿Cómo sabía tantas cosas? Y qué buenos sus consejos. ¿De dónde sacaba tanta claridad en sus palabras?
Con una sonrisa me acarició la cabeza y con una mirada dulce me dijo que si me lo propongo esto no será solo una anécdota, sino una realidad. Y si quiero cambiar el mundo, lo haré, sin quedarme de brazos cruzados, porque para un futuro me servirá a mí y a la humanidad.
Nos despedimos dándonos fuertemente la mano, y me di cuenta que no le había preguntado su nombre, no hacia falta…
Para mí, su nombre era “EXPERIENCIA”.

“Nos vemos después, te quiero”

Los recuerdos invaden mi mente, aquellas imágenes siempre vuelven a mí. No logro comprender la manera en que toda una población quedó bajo un régimen caracterizado por violencia, injusticia, toque de queda, torturas, abuso del poder y censura. Fue un hecho que dejó 30.000 desaparecidos y un después que nunca acaba.
A pesar de que no tuve grandes lujos durante mi niñez, mi madre pudo satisfacer todo lo que necesitaba. Nosotros éramos las únicas dos personas que habitábamos mi hogar, desde que mi padre había fallecido tres años atrás, en agosto de 1975, ella era mi mejor sostén y ejemplo a seguir. Con sus palabras alegraba mis días, cada uno de sus cuentos me sumergían en un mundo lleno de esperanza y sueños.
El sol brillaba radiante, mi mamá me esperaba con el café y las tostadas recién hechas, luego ella me besó la frente y partí hacia el colegio. Recuerdo sus manos arreglándome el uniforme y sus palabras “nos vemos después, te quiero”. Se hizo el mediodía, ansiaba comer las milanesas que me esperaban en casa, sin embargo algo inesperado cambió para siempre el rumbo de mi vida. La puerta estaba abierta, algunos cajones revueltos, y lo peor… no estaba mi madre. Desesperado crucé para preguntarle a María, mi vecina, que había sucedido, ella sorprendida me contó que un grupo de militares armados se la habían llevado.
Comenzó una etapa diferente en mi vida, las cosas ya no eran como antes. Estaba solo, sin rumbo y con una gran carga que me sigue hasta hoy, la búsqueda incesante de la mujer que acompañó y me cuidó hasta ese horrible acontecimiento.
María me abrió las puertas de su hogar. Ofreció cuidarme hasta que mi madre volviera conmigo. La espera fue inquietante, cada noche echaba en el ambiente de la habitación su perfume para recordarla y sentirla cerca.
Al año siguiente de su desaparición, seguían en mí la duda y la impotencia de no saber lo que realmente estaba ocurriendo a mí alrededor. Si bien el proceso fue lento, mis compañeros de secundaria y Mari me dieron las fuerzas para seguir adelante y concretar mis estudios.
Una vez vuelta la democracia y con 19 años decidí cruzar una calle plasmada de recuerdos. Estaba todo como lo habíamos dejado, un escalofrío recorrió mi cuerpo, dejándome paralizado. Tomé coraje me sequé las lágrimas que corrían por mis mejillas y busqué, sin saber con qué me iba a encontrar; lo único que pasaba por mi mente era la esperanza de hallar algún indicio del paradero de mi mamá. Luego de revisar cajones y armarios, descubrí debajo del sillón un anotador en el que estaba escrito con su letra “deseo con todo mi corazón ver crecer a mi hijo, que sea un hombre de bien, que tenga una carrera universitaria y una hermosa familia”.
Esas palabras me quedaron grabadas. Hoy tengo 45 años, tres hijos, soy abogado y colaboro en la Asociación Madres de Plaza de Mayo. Cada año me siento más fuerte, y es por mi madre por quien lucho, por quien sigo, y por quien vivo. Es importante que tanto mi historia como la de miles de personas afectadas por la dictadura militar no queden archivadas, sino que sean recordadas hoy y siempre. Esto no debe ser jamás una leyenda.

Seudónimo: DUT.
División: 2 “A”

3er año

Shema Israel
4 de abril del año 1982. El avión Lockneed C-130B Hércules de las fuerzas Aéreas Argentinas partió de su base en el aeropuerto de comodoro Rivadavia. En su interior más de ciento cincuenta soldados.
Los asientos del avión habían sido quitados para aumentar su capacidad. Los soldados, acurrucados en el piso de la nave permanecían en silencio mientras que el comandante a bordo dirigió una palabras a la tripulación, las instrucciones de vuelos se transmitían en forma precisa sin embargo su voz lo delataba, se lo escuchaba tenso, nervioso. Debían atravesar el Océano Atlántico hacia el sur, hacia las islas Malvinas. Volarían al ras del suelo y de esa manera lograrían esquivar los radares enemigos. Si los descubren serán derribados. Una falla en los cálculos los sumergiría en la inmensidad de las aguas. Los soldados escucharon con atención. Sin mirarse, sin hablar, recordando a sus familiares. Esperando despertarse de esta pesadilla, Marcelo era uno de ellos, él es un muchacho judío, del barrio de “Once”. Pone su mano en su bolsillo y extrae de él un pequeño libro, un Sefer Tehilim. Comienza a rezar, ningún soldado presta atención a este hombre que tenía un libro en sus manos, meneaba su cuerpo de atrás para adelante y recitaba la oración. No le importaba lo que le digan. Había vencido su vergüenza.
A ningún soldado le importaba, a ninguno menos a uno. Desde la otra punta del avión Marcelo es observado por Claudio, él era un chico judío del barrio de Avellaneda. No era observante pero hacia siete años le habían festejado su Bar Mitzva por orden de su abuela. A sus padres les daba lo mismo pero por ella lo mandaron a lo de un rabino para que le enseñara la bendición en fonética. Recordaba que había visto a unos viejitos en el templo moverse de la misma manera que aquél soldado. Recordaba que ellos también tenían en sus manos un libro y lo leían en voz alta.
Unas lágrimas empezaron a salir de los ojos de Claudio y empezó a pensar, ¿Cuánto tiempo me queda por vivir? ¿Volveré a ver a mi familia? Comenzó a arrastrarse por el piso del avión. Debía llegar al lugar donde se encontraba aquel judío, debía pedirle algo. Al llegar al lado de Marcelo, le comenzó a hablar pero no le contestaba, no tenía tiempo para perder, y pensó ¿Quién es este muchacho que viene a interrumpir justo ahora? Claudio no se dio por vencido, lo tomo a Marcelo del brazo y le suplico: “Por favor escúchame” Marcelo levantó la vista y le dijo: “No tengo tiempo para vos”. Por favor, le contestó Claudio, yo también soy judío, ayudame. “¿Que necesitas?” contestó Marcelo. “Enseñame a rezar, a decir algo. Tengo que hablar con Dios. Pedirle que me salve, que me permita volver con mi familia” le dijo Claudio.
A Marcelo se le iluminó el rostro. Ésta era su oportunidad, ayudar a un hermano. A lo mejor gracias a esta obra de bien, se le concederá la salvación “Tenemos poco tiempo”, Exclamó Marcelo. “prestá atención, te voy a enseñar la frase que ha acompañado a los judíos durante todos los tiempos, repetí conmigo: Shema Israel Hashem Elokenu Hashem Ehad.” Claudio repitió y memorizó.
“Shema Israel Hashem Elokenu Hashem Ehad” en lo que restó del viaje hasta el puerto Argentino repitió una y otra vez esta preciosa frase. El avión aterrizó en tierra firme. Llegaron sanos y salvos. A Marcelo lo destinaron en Puerto Argentino. A Claudio a la bahía de San Carlos. Se despidieron con un abrazo. Repitieron a coro “Shema Israel Hashem Elokenu Hashem Ehad”.
El 20 de mayo en la bahía de San Carlos fue un día rutinario. Los soldados se dedicaron en vigilar la zona y a descansar. Al final del día se enteraron que iban a atacar el Puerto Argentino. De repente Claudio se empezó a preocupar por Marcelo ya que el estaba ahí. Al día siguiente se enteran que era una trampa, y que iban a atacar en la bahía de San Carlos, los agarraron de sorpresa y los soldados ingleses empezaron a ir por todos lados en búsqueda de los argentinos, pero en ese momento, Claudio estaba solo y de repente ve a un soldado enemigo frente a él apuntándolo con una metralleta, y Claudio en un último grito de dolor exclamo: “Shema Israel Hashem Elokenu Hashem Ehad.” Abrió los ojos para ver su última mirada de la tierra y encontró que el soldado ingles había quedado en su lugar, con lagrimas en los ojos y le contesto: “Baruj Shem Kebod Maljuto Leolam Vaed”. “¡Lets go!, ¡Escapate!”. Claudio se fue corriendo, y a lo lejos alcanzó a escuchar los lamentos de sus compañeros de combate. Por la noche el seguía corriendo por los campos. Hasta que pudo encontrar el camino hacia el Puerto Argentino. Ahí volvió a ver a su amigo Marcelo, junto a él lucho hasta el final. Aprovecho todo su tiempo libre para estudiar Torá con su amigo.
La guerra terminó, Claudio volvió a su hogar, pero nada volvió a ser como era antes, había tomado una decisión, volver al judaísmo. En su primera oportunidad, viajó a Israel, ingresó a la Yeshiba, estudió y profundizó todo sobre sus orígenes. Ahí descubrió otras enseñanzas sobre el Shema Israel. Este poema que acompaña al pueblo judío durante más de tres mil años. Estas palabras que lo salvaron de una muerte segura, estas frases que lo ayudaron a reencontrarse con su historia y tradiciones.

4to año

"El hormiguero"

Yo soy la hormiga 469, una después de la 468 y una antes de la 470. Mi trabajo es cargar comida, desde las fuentes descubiertas por las exploradoras hasta el hormiguero, construido por las obreras y custodiado por las guardianas.
Lo que hago es bastante fácil y aburrido: Voy, agarro un trozo de algo comestible, lo traigo al hormiguero, y después vuelvo a buscar otro trozo.
Como dije antes, la organización del hormiguero es bastante simple, las hormigas obreras tienen números de 4 dígitos, las cargadoras de 3, las guerreras de 2 y la realeza, no tiene números, en cambio, tiene nombres.
Nuestra reina se llama Adeggia, y lo único que hace, es estar acostada y poner huevos. También, hay otras 3 hormigas capaces de poner huevos, quienes también ayudan a reproducir a la colonia. Estas 4 hormigas son fecundadas por otras 4 hormigas reales, denominadas Gargametas.
Con respecto a mi familia, poco me queda. Supongo que mi hermanos son 468 y 470, ya que nací en el medio de ellos 2 y aparte, supongo, porque son amigos míos, aunque, la hormiga con la que mejor me llevo, es la 656, y también, otras hormigas que no vale la pena especificar, aunque mi círculo social, sólo caben hormigas de 3 dígitos.
Después de mis amigos, tengo otros supuestos familiares (todos en el hormiguero somos familiares, ya que provenimos de las mismas madres y los mismos padres, entonces se asignan tutores que cumplen las veces de padre). Mi padre es la hormiga 228, y su padre, o sea mi abuelo, es la 106, una de las hormigas mas viejas del hormiguero y está débil. Supongo que son sus últimos días. También estoy seguro que en cualquier momento me asignan un hijo, que seguramente también va a ser cargador.
Estos días están siendo difíciles par la colonia. El invierno nos azota machacando toda la comida a nuestro alrededor. A veces parece que el turno del trabajo no nos alcanza, ni por todo el peso que carguemos en nuestras espaldas.
-¿Viste qué complicado que está esto de conseguir comida?- Me dijo el otro día la hormiga 656.
- Y sí… La verdad que este invierno es el peor de los últimos años- respondí
- Sí. Encima, según se dice, nos van a duplicar el turno de trabajo…
-¿Qué? ¿Qué mas quieren? Nuestras espaldas están cada día más arruinadas, ¿y encima quieren que trabajemos más?
Y así fue. Al día siguiente la Garmameta Ogeid anunció que nuestras horas de trabajo se duplicaban, con un corto receso en el medio ya que la colonia corría peligro.
El murmullo y las quejas fueron inmediatos. ¿Por qué las cargadoras teníamos que trabajar el doble, cuando la realeza no hacía nada y había demasiadas hormigas guardianas que sobraban? (no había ningún peligro a la redonda y desde que tengo memoria nunca recibimos un ataque)
Como siempre las quejas fueron reprimidas por las hormigas guardianas acallando nuestras quejas.
Los siguientes meses trabajamos, trabajamos y no hicimos otra cosa que no fuese trabajar con muy poco descanso. Una vez una hormiga cayó al piso del cansancio y las guardias la maltrataron mucho y de no ser porque era una hormiga joven que logró ponerse de pie de vuelta yo creo que la habrían matado.
- ¿Ya pasó por esta situación el hormiguero alguna vez? - Les pregunté a mi padre y a mi abuelo en el tiempo de descanso.
- No - fue la respuesta de ambos.
- La verdad que es la primera vez que a las hormigas mayores nos exigen tanto. Mi abuelo, cuando estaba vivo, sus últimos días descansó. En cambio yo ¡Estoy trabajando el doble! – Agregó mi abuelo, con un poco de tristeza.
Es gracioso, pero a los pocos días mi abuelo se cruzó con una Gargameta, que había venido a ver cómo andaban las cosas por la fuente de comida y al decirle estas mismas palabras, la Gargameta llamo un guardia y sin previo aviso la mataron.
La noticia de la muerte no tardó en expandirse entre no sólo los cargadores, sino también las obreras y guardianas.
La situación estaba al límite. Yo junto a mis amigos empezamos a expandir una nueva forma de pensar, nuevas ideas, un nuevo concepto de igualdad.
Y así fue como se fue organizando nuestro movimiento, logramos un rápido apoyo de las cargadoras y las obreras, pero, en un movimiento inteligente, la realeza logró tener a las guardianas de su lado.
Nuestro golpe tenía que ser certero y muy bien organizado. Las hormigas guardianas están entrenadas para combatir y nosotros para cargar y construir. Nuestra ventaja: Las hormigas obreras sabían exactamente los puntos débiles del hormiguero, y las cargadoras teníamos la fuerza como para tirar los pilares necesarios.
Y finalmente el día llegó. Ya estábamos listos para atacar. La Reina no tardó mucho en dar un contragolpe con los guardianes, pero tal como previmos, éstos cayeron en nuestra trampa: entraron en un pabellón, donde había un grupo de nuestras hormigas haciendo destrozos. Éstas, al ver a los guardianes, salieron por un túnel previamente fabricado por nosotros y al unísono tiramos un pilar, haciendo que este pabellón quede sin salida, inhabilitando al ejército, sin matar a una sola hormiga. Luego entramos en la sala real, un lujo jamás imaginado por nosotros y sin violencia destronamos a la reina.
Nosotros estuvimos en el poder hasta lograr formar una nueva forma de gobernar: cada hormiga debía votar a 2 representantes de su clase, para así formar una junta.
La primera orden de ésta fue que cada uno elija un nombre para si mismo. Luego otras ordenes deseadas por todos fueron dictadas.
Así fue como todas los hormigas logramos vivir en armonía generación tras generación no iban a sufrir desigualdades e injusticias como las que sufrió mi abuelo y nunca ningún invierno iba a amenazar de vuelta la existencia del hormiguero. Y esta es la historia de mi hormiguero.

Polonia NO BORRAR

Anonyme Écrivain

_ En las calles de Warszawa el silencio es ruido, ese ruido gris que asesina despiadadamente el alma de quien lo escuche. De pronto, el uciszać es interrumpido por un lejano sonido que crece lentamente como un drzewo en verano, un sonido aterradoramente repetitivo y en principio gentil, hasta musical. Crece ininterrumpidamente, perdiendo su gracia a medida que se desarrolla pues no deja de hacerse cada vez más ruidoso. Son las 16:52 y nosotros cinco debemos salir de nuestra położenie en exactamente ocho minutos. El hałas se siente tan cerca que la duda y el temor se apoderan del suterena en el que nos encontramos, Ten Szalony empieza a temblar y el lado derecho de su spodnie gradualmente se humedece al igual que sus mejillas por donde caen decenas de łzy que siguen curvas formas antes de caer. Sentimos a nuestros compatriotas marchar a nuestro lado, es hora de unírseles. Warszawa tiene que volver a nuestras manos, es nuestro deber recuperarla.
Salimos corriendo de nuestra posición gritando: CZYNIĆ NIE STRZELAĆ, JESTEŚMY TEN POLSKI DUCHY!, las puntas de sus armas miran el suelo, somos más que bienvenidos. “Los Fantasmas Polacos”, selecto grupo de tres sigilosos soldados cuyo trabajo fue el reconocimiento de la avenida principal en busca de amenazas naziści. Krzysztof, Andrzej y yo conformamos al Ten Polski Duchy, Ten Szalony y Grzegorz son dos jóvenes quienes habían escapado del Getto warszawskie y rondaban temerosos por la aleja, buscando al infinito pues su destino fue irreversiblemente marcado por las experiencias que habían vivido. Ahora nosotros cinco nos integrábamos a la resistencia polaca y nuestras życie están en manos de Bóg y nuestros bronie. El grupo nos recibe calurosamente, están felices de ver a tres de sus mejores hombres sanos y con valiosa información para comunicarles, sin embargo, en compañía de dos cerdos Żydzi. El grupo comienza a escupirles y a pegarles bajo el pretexto de que arruinarán el operativo, es claro para ellos que los demonios hebreos son incapaces de mantener un secreto, de tener el don de justicia, de dar la vida por Polska o por alguno de ellos; lo que ellos no saben es que el segundo grupo que entrará a Warszawa está integrado por decenas de partisanos y luchadores judíos. Los cadáveres de Ten Szalony y Grzegorz yacen en el suelo, miro impotente como aquellos brutos héroes roban la sprzęt de los difuntos en un mar de carcajadas y bromas antisemitas. Krzysztof y Andrzej ríen enérgicamente mientras toman una cruz amarilla y actúan de judíos: Se encorvan y gritan: JA POTRZEBA PIENIĄDZE! Yo estoy confundido pues nunca me habían interesado aquellos seres de grandes narices, sin embargo veía algo en aquellos dos jóvenes que representaba perfectamente a nuestra ojczyzna.
Al seguir la marcha nos separamos en grupos, cada uno de ellos es responsable de construir cuatro barykady en los accesos a la ciudad lo que significa encuentros seguros con las fuerzas enemigas. De pronto un lejano sonido parecido al que escuché en el położenie empezó a hacerse notar, pero esta vez es más pesado. Todos preparamos nuestros bronie y mantenemos nuestra posición. De pronto me encuentro sumergido en la krew de Krzysztof, sus pedazos llueven sobre mi cual tormenta de zima. Limpio mis ojos, agarro mi rifle, comienzo a disparar a una gran nube marrón. Mis municiones se terminan, me tiro al suelo, cierro los ojos, caen cuerpos sobre mí. Todo es ruido, un gran ruido parecido al que hacían las máquinas de mi dziadek en su fábrica.
Ya no hay más ruido. Dos alemanes comienzan a disparar a los cuerpos en rededor mío por lo que me levanto y grito: “Ausführen nicht Zweig” Un golpe en la nuca me hace caer al suelo, todo se torna negro. Estoy amarrado a una silla en una pokój a la cual solo entran dos débiles rayos del sol. Dos alemanes entran a la habitación, uno con un soplete, el otro con una especie de cuchilla, más similar a una sierra. Demandan que diga en donde mis compatriotas construirán barricadas. Por cada vez que ellos pregunten y yo no conteste ellos me despojaran de una parte de mi cuerpo.
“Wohin Wille Sie anfertigen mehr Barrikaden?”
………………………… “Sein Ohr”
Uno de los alemanes se acerca con la cuchilla y la apoya sobre mi stanąć wobec. Esta fría. Bajo un mar de dolor y carcajadas mi oreja cae al piso. Mis gritos no ayudan, sé que nadie vendrá. La pregunta se repite. “Sein befühlen”. Agarra mi mano y la tira contra la mesa, intento resistirme. Es inútil pues ya no poseo diez dedos en mis dłoń. El piso se llena de sangre que brota de mis manos y de mi oído. Por mi mente sólo pasa un deseo, como un rayo el cual vuelve a encenderse cada segundo. No me importa la guerra, no me importa Warszawa, sólo deseo que aquellos dos Niemcy mueran. La pregunta se repite nuevamente. “Sein augen”. Mi verdugo toma el soplete. Luego de que mi pecho conociera el calor del infierno, la luz se apaga. Ellos ríen pues saben que soy causa perdida. Planean dejarme amarrado en la silla e irse. El rayo en mi cabeza se enciende de nuevo y grito con toda la fuerza de mi voz. De pronto se oye un lejano: “POLSKA NA ZAWSZE”. Una fuerte explosión me. Puedo sentir el cuerpo de uno de los dos alemanes cayendo sin vida al lado mío y el restante cae sobre mí. Mi verdugo, entre gemidos, intenta levantarse. Clavo mis palce en sus ojos y presiono lo más fuerte que puedo. El grita y se resiste. Presiono hasta que siento que mis pulgares no están más en su lugar. De pronto no se mueve más y sus gritos callan.
Yo quedo inmóvil en el suelo. Una inexplicable sonrisa se apodera de mi rostro.
En los restos de aquella habitación el silencio es ruido, ese ruido gris que asesina despiadadamente el alma de quien lo escuche. De pronto, el uciszać es interrumpido por un sonido y en menos de un segundo estoy muerto. Estoy muerto. Estoy muerto al igual que dos oficiales del ejército alemán. Estoy muerto y estoy contando esta dzieje. Estoy muerto.

Anonyme Écrivain
5to año
GLOSARIO [Polaco / alemán] (en orden de aparición en el cuento):
_Warszawa: Varsovia
_Uciszać: Silencio
_Drzewo: Árbol
_Położenie: Posición
_Hałas: Ruido
_Suterena: Sótano
_Ten Szalony: Apodo “El salvaje”
_Spodnie: Pantalón
_Łzy: Lágrimas
_CZYNIĆ NIE STRZELAĆ, JESTEŚMY TEN POLSKI DUCHY!: No disparen, somos Los Fantasmas Polacos!
_Naziści: Nazis
_Krzysztof, Andrzej, Grzegorz: Nombres de los acompañantes del personaje
_Getto warszawskie: Ghetto de Varsovia
_Aleja: Calle
_Życie: Vidas
_Bóg: Dios
_Bronie: Armas, Fusiles.
_Żydzi: Judíos
_Polska: Polonia
_Sprzęt: Ropa
_JA POTRZEBA PIENIĄDZE!: Quiero Plata!
_Ojczyzna: Patria
_Barykady: Barricadas
_Krew: Sangre
_Zima: Invierno
_Dziadek: Abuelo
_“Ausführen nicht Zweig” (Alemán): No disparen
_Pokój: Habitación
_“Wohin Wille Sie anfertigen mehr Barrikaden?” (Alemán): Donde construirán las barricadas?
_“Sein Ohr” (Alemán): Su Oreja
_stanąć wobec: Rostro
_“Sein befühlen” (Alemán): Sus dedos
_Dłoń: Mano
_Niemcy: Alemanes
_“Sein augen” (Alemán): Sus ojos
_POLSKA NA ZAWSZE: Polonia Para Siempre!
_Palce: Dedos
_Dzieje: Historia

Estudiar publicidad en laArgentina

2009-08-06T16:30:00.001-07:00

Cómo andan chicos?... tal vez me conozcan por materias como Campañas publicitarias en 4to y Proyecto Integral e Imagen y Sonido en 5to (¡no soy Troy McClure!)

Me parece interesante contarles y presentarles un poco las opciones para los que se interesen en estudiar publicidad y carreras afines, ya que muchos me fueron haciendo consultas individuales al respecto.

Voy a tratar de ser concreto, y aclaro dos cosas antes de empezar:
- No esperen que sea imparcial, porque es imposible. Hablo desde mi experiencia y lo que yo sé. Quedo abierto a las opiniones de otros para completar el informe.
- No estoy entongado con ninguna de las Instituciones que voy a presentarles, por si hay algún mal pensado.

Lo primero que deben preguntarse es:
¿Qué parte de la publicidad me gusta?

Todas las respuestas, podrían sintetizarse en 2 grupos diferentes:

1. CREATIVIDAD – PENSAR AVISOS – DISEÑO GRÁFICO Y WEB
Éstas son las especialidades que se estudian en Escuelas terciarias y no Universitarias.
Son prácticas, con poca carga teórica.
El ingreso laboral es generalmente en agencias de publicidad, estudios de diseño o free lance (trabajar por su cuenta).
Los dos lugares que recomiendo averiguar para estudiar lo necesario para desarrollarse laboralmente en éstas áreas son:

Escuela de Creativos Publicitarios (La Escuelita)
www.escueladecreativos.com – yo estudié allí, así que pueden consultarme si tienen más preguntas.

Asociación Argentina de Agencias de Publicidad (AAAP)
http://www.laasociacion.aaap.org.ar – Delia, profesora de Comunicación II 5to año es docente allí, así que pueden consultarle a ella que la conoce desde adentro.

Ésta última (AAAP), puede decirse, se destaca por ser más exigente en cuanto a lo teórico, y la otra (La Escuelita) es más moderna y creativa.

El trabajo dentro de una agencia se organiza en duplas creativas conformadas por un redactor (encargado de los textos) y un director de arte (encargado de la gráfica). Ambos piensan juntos las ideas, ya que pensar sólo es muy difícil, y luego cada uno la lleva adelante desde su área.

Éstas dos carreras pueden seguirse en la Escuelas que les comenté, y en la AAAP también está la carrera de Cuentas, que está más ligada a la organización sobre la que comento en el punto 2.

Es bueno que sepan que para conseguir trabajo para éstas áreas no es importante el lugar donde se estudia, sino la carpeta de trabajos que allí hayan realizado (más los que ustedes, por su cuenta, pueden empezar a hacer desde ahora con cualquier producto y/o marca). Uno va a las entrevistas con una carpeta llena de avisos inventados y de esa forma uno muestra cómo piensa creativamente.

(Chicos, no se preocupen sobre éste punto, la creatividad se aprende y practica, no hace falta que ya lo sean… nadie nace publicista).

Hay más lugares para estudiar como (ORT, Nueva Escuela de Diseño y Comunicación) pero no tengo referencias de ellas. Invito al que las tenga a compartirlas.

2. MARKETING – MEDIOS – ADMINISTRACIÓN – ORGANIZACIÓN – RRPP
Estas especialidades se estudian en carreras universitarias donde el acento no está puesto en la creatividad publicitaria, sino en el análisis y los contenidos teóricos al respecto.

Hay varias universidades que dan título de licenciatura al respecto, ya sea privadas donde los títulos están enfocados a estas disciplinas (Licenciado en Marketing o en Publicidad), como en la UBA con carreras como Comunicación o Sociología donde los contenidos aprendidos pueden también ser utilizados en el campo laboral en éstas especialidades.

La diferencia más grande es que no van a terminar su cursada con una carpeta de avisos para encontrar trabajo en Agencias, sino con un título Universitario que los habilitarán a otros empleos.

El trabajo de los egresados puede estar relacionado al Marketing, a los estudios de mercado, las encuestas, la organización de agencias de publicidad, el contacto con los clientes, el contacto con los medios, la organización de acciones publicitarias, la estrategia, y otras cosas. Son bastante específicos y por ahí no entienden bien qué quieren decir estos términos, así que recomiendo estudiar los sitios web de las universidades y ver qué dicen ellos sobre el perfil de los egresados.

Yo no tengo referencias sobre las Universidades, así que si alguien conoce experiencias en estas carreras los invito a completar este informe. Pero sí puedo darles algunos links de interés y de universidades para los que estén interesados:

Portal Publicitario
Aquí encontrarán una gran oferta de Universidades y links para visitar
http://www.portalpublicitario.com/content/blogsection/24/66/

UBA – Facultad de Ciencias Sociales
http://www.fsoc.uba.ar/modules/Noticias/

Y para concluír, les paso el link de un portal de publicidad donde van a poder leer muchas cosas al respecto, desde notas a creativos, ver avisos, hay un diccionario de términos y hasta tiene ofertas laborales:
www.adlatina.com.ar

Estudiar publicidad en la Argentina

2009-08-06T16:24:00.000-07:00

http://articulosscholemaleijem.blogspot.com/

El sobreviviente Imre Kertesz.

2009-06-30T10:53:00.000-07:00

Les presentamos un artículo escrito por Pablo Lerner, especialmente para el proyecto “Limudkeshet”. Pablo es docente de la escuela secundaria.

Quienes no hemos pasado por “épocas interesantes” (de exterminio, de hambruna, de revolución) vamos al encuentro de la narrativa del sobreviviente con ciertos presupuestos, casi a modo de escudo. Algunos de estos presupuestos son del orden del “sentido común”. Pensamos: „El sobreviviente ha tenido un “antes” y un “después” de su pasaje por los campos de concentración‟. „Los campos son la experiencia más importante de la vida de esa persona, y le han dejado una “enseñanza”‟. Otros presupuestos tienden a la simplificación narrativa. Por ejemplo: „Antes de los campos, esa persona era una persona “normal”, que llevaba una vida “normal”‟. Y hay presupuestos que encierran una ilusión o una negación: „El sobreviviente vuelve al mundo “real”, sin resquemores, para redimirlo con su testimonio‟. Estas presunciones tienen todas algún asidero, incluso para lidiar con Imre Kertesz. Y sin embargo, cuando uno como lector se golpea con Kertesz (porque nadie se “encuentra” con Kertesz, uno se tropieza con él, se lo lleva por delante, se da de frente contra Kertesz como contra una puerta entreabierta), se tiene la sensación de que las cosas empiezan a complicarse, porque Kertesz, por alguna razón que no entendemos, no “habla” como debería, es decir, no habla como una víctima redentora, sino que sus palabras contienen una acusación que de algún modo nos incluye. Dice Tomás Abraham, con admiración, que Kertesz es un hombre libre. Es verdad, y como lector he sentido la misma admiración. Pero es esa misma libertad la que nos golpea. Sencillamente, no la esperábamos. Pensemos en la presunción de “normalidad” de los que llegan al Campo. Nos esforzamos por ver a esas personas como “normales” porque reaccionamos contra la deshumanización que la propaganda antijudía hacía y hace de ellos (y de nosotros). Ante la acusación de deicidio, usura, arrogancia, avaricia y demás que nos propinan los gentiles día por medio, y que justificaba (y justifica) el asesinato en la mala conciencia gentil, nosotros, los judíos, construimos la imagen de las futuras victimas sólo en función de su posible exculpación (como si la necesitaran y como si sirviera de algo): un grupo de gente “común”, hecho de buenos hijos y buenos padres, de vecinos ruidosos pero amables, todos rociados de amor al propio pueblo, en fin, construimos, para estar a tono con la ocasión, a los “judíos”. Pero esta construcción no nos ayuda, porque es imprecisa: Los judíos fueron enviados a Auschwitz por ser judíos, pero cada uno de ellos no era a sus propios ojos un “judío” o “solamente un judío”. Cada uno tenía una conciencia de su ser en el mundo como individuo, e interpretaba lo que le estaba pasando, incluyendo lo que hoy llamamos la Shoá, en términos de su propia vida. Relacionaba los acontecimientos, como es natural, con sus experiencias anteriores. Y aún ante la perplejidad y el desánimo, debía intentar interpretar el presente a la luz del pasado, de su pasado.
En el caso de Kertesz, la experiencia de ser entregado por sus “compatriotas” húngaros para ser exterminado por los alemanes, se agrega a otra “entrega” anterior. Kertesz había sido enviado como pupilo a un internado, siendo ésta la forma que sus padres habrían encontrado de sacarse de encima al único hijo de un matrimonio que se disolvía. Aquí cualquier persona cabal debe interrumpir la lectura y elevar la voz: Cómo se puede comparar una deportación hacia la muerte con un divorcio y un internado? Nuevamente, a posteriori la comparación resulta ridícula. Pero para el adolescente que era Kertesz, la segunda “deportación” debe haber encajado perfectamente en la primera. Hay una simetría en la solemnidad de las decisiones, en los
eufemismos, en el trasladarse, en los códigos carcelarios del nuevo lugar... y por sobretodo en la sensación de abandono y de estar librado a uno mismo. Kertesz va a Auschwitz como hijo de un divorcio, y aquí encontramos la primera piedra en nuestro camino de presunciones. Él no era una persona “normal”. Tenía pasado y sabía algo. A la “anormalidad” familiar, y su resultado enajenante (aunque quizás provechoso para lo que le esperaba), Kertesz le suma posteriormente la enajenación de su propio nombre. Dice abiertamente lo que muchos otros sentimos sin poder admitir: que odia su nombre. Así de simple, lo odia. Al fin y al cabo porqué habría de gustarle? El nombre “Kertesz” (“Jardinero” en húngaro) es la hungarización de algún otro nombre presuntamente alemán que es a su vez una traducción de uno hebreo que se perdió. El nombre de pila “Imre” es un típico nombre húngaro que no tiene nada de judío. El nombre completo “Kertesz, Imre” (porque los húngaros ponen primero el apellido y después el nombre) es algo así como llamarse Juán Pérez. La relación entre los judíos y sus nombres es en sí compleja. Los judíos recordamos a las victimas de la Shoá restituyéndoles su nombre, nuevamente en oposición a la travesura gentil de borrárselo y darles un número tatuado en el brazo. Los nombres de las víctimas están grabados en las hojas del “Árbol de la Vida”, el monumento recordatorio en forma de sauce que los judíos húngaros han dispuesto en el patio de la sinagoga de la calle Dohany, en Budapest. Y como es sabido, Yad Vashem ha destinado gran esfuerzo a reconstruir la identidad de las victimas, por respeto a ellas y quizás también como prueba de su existencia, es decir, como descargo. Pero entre tantos nombres, no nos atrevemos a preguntarnos qué significado tienen para nosotros. Un apellido no hebreo en un judío acarrea siempre una incomodidad fónica. Todo nombre traducido es algo sospechoso, algo que se dice y se oye con reservas, se acepta provisoriamente a falta de algo mejor, y puede sucumbir en cualquier momento ante la ironía o la denuncia. Nuestros apellidos no se corresponden con el paisaje sonoro del lugar en que nacimos, y a menudo no se llevan bien con nuestro nombre de pila. Los nombres hungarizados, como “Kertesz”, se pronuncian con suprema suspicacia. Por los judíos, por temor a ser reconocidos como tales, y por los gentiles -como el lector avezado adivina- por antisemitismo. Kertesz descubrió en su nombre un instrumento de confusión y control foráneo sobre su persona. Su falta de estima para con el nombre que le fue legado no es un rasgo de auto-odio sino de amor propio. Como vemos, tanto en la historia familiar de Kertesz como en su relación con su propio nombre, nos encontramos en el terreno incómodo del desapego a lo heredado (y por ende con la pregunta de qué es lo propio), con la presencia “natural” de lo absurdo (de un nombre, de un nacimiento en el exilio, de un abandono), en fin, con una incomodidad vital del prisionero previa a la experiencia de los campos. La persona no llega a los campos sin historia, y los campos se agregan a otras experiencias anteriores, algunas traumáticas. El testimonio (la propia palabra es engañosa, habría que decir la “exposición”) del sobreviviente se vuelve compleja, sospechosa: no se ajusta al género testimonial, no va “a los hechos”, en fin, el sobreviviente “no colabora”. Pero según yo lo entiendo, el eje vital y artístico de Kertesz es justamente ése: no colaborar. No colaborar con las narrativas que falsifican su experiencia (vengan de donde vengan, del Partido Comunista, de los gentiles, o de Steven Spielberg), no colaborar con la categorización y la expectativa del otro.
Esta posición de no colaboración, que es una auto-emancipación, funciona como una mano generosa tendida por Kertesz hacia el lector judío. Me parece importante destacarlo porque la obra de Kertesz no ha despertado empatía en algunos de sus hermanos. Es difícil precisar
porqué, aunque tal vez la respuesta esté en la libertad intelectual del autor. Es cierto que la discusión de la temática judía en su obra (incluyendo los diarios) es escasa y carente de color -y calor- local. Kertesz viene de una familia asimilada. Por lo tanto no es extraño que el papel de “lo judío”, en atmósfera y bagaje cultural, sea pequeño en sus libros. Para Kertesz, “lo judío” tal vez ni siquiera exista como categoría. Y si hubiera una parte de la existencia de Kertesz que fuera “lo judío”, todavía quedaría el problema de cómo se relaciona con “lo literario”, con su representación. Kertesz no es un escritor de “temas judíos” ni un retratista de la vida comunitaria. Lo que aparece en su obra es una reflexión sobre la experiencia judía entre los gentiles. Es la experiencia de la negatividad, de la definición de las cosas por lo que no son, del miedo y del odio -del miedo al odio-, de la no pertenencia y de la búsqueda del sentido. Y es -como dije- sobre todo la experiencia de la no colaboración con el discurso falsificador y difamatorio. Esta experiencia no desemboca sin embargo en ninguna ideología. Kertesz no es un ideólogo ni un reformador moral, y en rigor, no se dirige a nadie. Ni siquiera le habla “a los judíos”. Aunque quiere a Israel y a los judíos y se identifica con su destino, no es sionista ni diasporista, no tiene ningún mensaje concreto ni plan de acción, él es un literato, no está para otras cosas. Enfoca a los judíos desde una perspectiva muy concreta: como posible presa de los instintos criminales de la horda anfitriona. Teme y quiere prevenir la repetición del crimen a gran escala, y quiere discutir los “valores europeos” y su caducidad. Como si fuera poco, confiesa su amor por la cultura alemana (justamente), su europeísmo y cierto antiamericanismo cultural. Este cocktail, nada llamativamente, le ha granjeado más popularidad entre los lectores alemanes que entre los judíos. De nuevo, esto no es lo que esperábamos de un “sobreviviente”. También entre los judíos húngaros Kertesz es problemático: ha osado relacionar los totalitarismos de Estado nazi y comunista, ha denunciado la genuflexión de los judíos húngaros y su auto-odio, ha hablado mal de Hungría, se ha ido a vivir a Alemania, en fin, los ha puesto en aprietos frente a sus “compatriotas” gentiles. Kertesz sigue sin colaborar. No habla como un “judío”, no habla de “Judaísmo”, habla sólo de Auschwitz, compromete a sus hermanos... tal vez hasta tengan razón los húngaros (los gentiles) en odiarlo. Pero no, no tienen razón. Lo odian por antisemitas, y lo odian por decir la verdad sobre ellos. También lo odian por haber triunfado, como a cualquier mortal. Kertesz es en definitiva, el “sobreviviente maldito”, el que no transige con lo que el mundo espera del sobreviviente. Pero justamente su intransigencia ha abierto un camino, el de la humanización de la víctima. Estamos de nuevo (o por primera vez) ante un humano, no en el sentido de que pertenece a la especie, sino de que posee una conciencia, es decir, un pasado, y una capacidad de nombrarse y narrarse. Un individuo (en Europa Oriental no es nunca un ciudadano) en conflicto con los otros, con los “suyos”, con sí mismo y con el lenguaje, cuya voz siempre está en riesgo de ser borrada por los diferentes registros lingüísticos dominantes (de la historiografía, de la burocracia, del kitch cinematográfico), y por supuesto, cuyo cuerpo siempre puede ser borrado de la faz de la tierra por los verdugos de turno. Pero un individuo pleno de palabra, y en el decir de Kertesz, de Destino.

Pablo Lerner es Licenciado en Letras por la UBA. Vivió en Israel y Hungría.
Docente de la Escuela secundaria Scholem Aleijem
Contacto: lernerpablo@hotmail.com

Cronología de la técnica Prof. Mangone

2009-05-26T17:02:00.001-07:00

Cronología
Documento elaborado por el Prof. Carlos Mangone

Los momentos culminantes en el desarrollo de los sistemas de comunicación, usos de las tecnologías y relevamiento de los efectos culturales tendría que tener en cuenta: 1) las invenciones que ahorran esfuerzo y energía;2) las que mejoran la productividad y la velocidad de las tareas;3) aquellas que aumentan la capacidad de archivo y almacenamiento y 4)las que mejoran, a través de la miniaturización y del carácter ambulante y portátil las posibilidades de uso continuo.

Prehistoria: algunos momentos fundamentales para el desarrollo de las comunicaciones y para el desarrollo cultural.
Deshielo: desplazamientos de regiones.
Salida de la caverna: aumento del campo visual, contacto con otros grupos gregarios.
Consumo de carne animal: aumento proteico y desarrollo cerebral.
Dedo oponible: posibilidad de manipulación de instrumentos
Señales y gestos: formas primitivas de comunicación y anticipo del lenguaje articulado.
Trabajo: modificación de la naturaleza en provecho humano.
Actitud gregaria: desarrollo de comunidades y primeros contactos entre culturas.
Fuego: aparición de la comida cocida, se transmite la experiencia y se cohesiona una cultura.
Pinturas rupestres: aparición del arte con funciones prácticas y mágicas
Grafitis en las piedras, caminos, muros
Uso del hierro: dominio sobre los animales y mejora de las construcciones

Historia
Rueda: un mecanismo que ahorra esfuerzo muscular y aumenta la capacidad de traslado.
Escritura: archivo y transmisión de la experiencia y la cultura. Aparece el concepto de civilización.
Brújula: orientación en el espacio. Posibilidad de garantizar viajes largos a lugares desconocidos
Reloj: orientación el en tiempo, permite la organización de la jornada de trabajo y en el futuro de ocio.
Máquina de vapor: aumenta la productividad en la elaboración de manufacturas y en el desarrollo de los transportes. Motor de la Revolución industrial.

Fechas importantes para los sistemas de comunicaciones

1448 Imprenta: aumenta la capacidad de archivo de transmisión de documentos.
1690.Guillaume Amontons: comunicación por semáforos
1770.Circulación de coches al galope Mejoras de carreteras.
1790: Primer censo en Estados Unidos.1801 En Inglaterra y Francia
1793-94.Telégrafo óptico: constitución geográfica del Estado Moderno.
1794 Telégrafo Chappe
1800: Volta: invención de la pila
1814 Imprenta mecánica
1825: Primera línea ferroviaria importante en Gran Bretaña
1826. Primera fotografía conservada de Niepce.
1830-1840:Estandarización de la producción industrial : de piezas a productos.
1833. Primer número de New York Sun.
1835. Creación de la agencia de noticias Havas.
1836: Prensa de masas: con publicidad y folletines.
1837.Telégrafo eléctrico: desarrolla la información financiera y comercial.
1838. Primer daguerrotipo (Daguerre)
1840: Código Morse: a partir de la secuencia de una señal larga y una señal corta.
1840. Creación de la primera agencia de publicidad en Filadelfia. Estados Unidos (Palmer)
1840. Invención del sello postal adhesivo (estampila).
1845. Primer cable transatlántico. Hasta 1866 no se consolida su uso.
1848. Creación de la agencia norteamericana de noticias AP (Associated Press).
1850. Fotograbado: mejora la ilustración de las revistas.
1855. Exposición Universal de París. Primera gran demostración d elos logros del industrialismo, la técnica y el diseño.
1861. Cable submarino Francia-Inglaterra. Creación de la agencia Reuter.
1865: Rotativa: aumenta la posibilidad de edición gráfica
1866. Primera máquina de escribir.
1869. Apertura del Canal de Suez.
1869. Fotografía en colores
1870 Aparece el "silencio" en el teatro y en los bares. Cambia la vida cotidiana y algunos espectáculos.
1870: "Hogar dulce hogar". Las clase medias de la ciudades y suburbios buscan una residencia propia. Empieza a desmembrarse la parentela familiar.
1876.Graham Bell: "Sr.Watson venga aquí lo necesito". Prueba del futuro teléfono.
1877. Explotación comercial del teléfono por la Bell Telephone Company.
1877: Edison: grafófono
1878. Plan de electrificación de Nueva York.
1878. Primera central telefónica de abonados en Estados Unidos.
1878. Fonógrafo
1880. Teatrófono. Uso del teléfono para escuchar óperas desde la casa. No tuvo éxito ante la aparición del fonógrafo.
1884. Adopción del tiempo universal (Meridiano de Greenwich)
1884: Tarjeta perforada: prototipo anticipado de la era cibernética.
1886. Invención de la linotipia (Mergenthaler)
1888. Fundación del Financial Times.
1888: Kodak: máquina personal fotografía y revelado comercial, permite su uso aficionado. Lema de Eastman, su creador:"Apriete el botón, nosotros hacemos el resto"
1888:Gramófono o aparato de discos
1890. El diario Le petit journal alcanza un millón de ejemplares.
1890. Se apagan las luces de la sala teatral y solo se ilumina el escenario.
1890: Uso público y comercial de los fonógrafos como medio de ocio. Anticipo del pasadiscos comercial.
1893. Antena radiolectrica (Popov)
1894. Primeros comics en los periódicos de Hearst y de Pulitzer.
1895: Proyección cinematográfica de Lumiere: "Los objetos vienen".
1896. Marconi desarrolla la adecuación de la frecuencia entre emisor y receptor, es decir la sintonía. Se acerca la radio.
1896. Impresión en color de los comics. De allí el rótulo de amarillismo para los periódicos que los incluían.
1896. Primeras exhibiciones cinematográficas en Madrid, Londres Nueva York y en capitales latinoamericanas.
1897. Radio
1900. Las obras de teatro comienzan a desarrollar sus conflictos en escenografías hogareñas.
1900. Una cuarta parte de los habitantes de Estados Unidos y Gran Bretaña tienen piano propio.
1901.Primera transmisión telegráfica sin hilo por el Atlántico, experimentaciones de la radio de Marconi.
1904. Impresión gráfica en el sistema Ofset.
1906. Transmisión de la voz humana por radio.
1907. Uso generalizado del teléfono en la zona rural norteamericana.
1910. Con la figura de Mary Pickford se inaugura el start-system (estrellas de cine).
1912. El Titanic se hunde. Se percibe la necesidad de la radio como socorro. Se impone en la navegación.
1913. Hollywood se convierte en un barrio separado de Los Angeles y se transforma en la Meca del cine.
1914. Inauguración del Canal de Panamá.
1917. Actas en Estados Unidos para regular la información pública acerca del Estado.
1920. Lanzamiento en la república de Weimar en Alemania de las primeras revistas de actualidad.
1920-1930: Experimentación y desarrollo de la aviación deportiva y militar.
1922. Primeras emisiones regulares de radio. Comienzo del fordismo.
1925. Primeros estudios de mercado en los Estados Unidos.
1926. Comienzo del cine sonoro. Primera radio de noticias en red: Network en Estados Unidos. La radio es servicio (BBC de Londres)
1926. Experimentación con la imagen televisada
1927. El actor de jazz primera, película sonora. "El público parlante del cine mudo se convirtió en el público mudo del cine sonoro".
1928. Primeros intentos de teorizar sobre las relaciones públicas.
1929. Las radios soviéticas comienzan a transmitir hacia el extranjero en onda corta.
1930. Concentración de la producción cinematográfica en manos de las cinco grandes productoras.
1932. Reforzamiento de la censura en la Unión Soviética.
1933 Edwin Armstrong logra inventar la Frecuencia Modulada (FM)
1933. Acceso al poder de Hitler. Creación de un Ministerio de "Propaganda e ilustración del pueblo".
1935. Aparición de la televisión como sistema comercial. Se interrumpe su desarrollo por la Segunda Guerra.
1936 Primer cable coaxil Nueva York- Filadelfia
1936. Aparece el magazine Life. Primeros sondeos de Gallup en una campaña política.
1939. Desarrollo del concepto de "guerra psicológica"(rumores e informaciones falsas con propósitos de desmoralización militar)
1945. Terminación del último gran calculador ENIAC concebido bajo secreto militar.
1947. Creación de la CIA (Central de Inteligencia Americana). Aparece el disco a 33 revoluciones.
1948. Aparición del concepto de Industria Cultural (Escuela de Frankfurt).
1948. Invención del transistor. Permitirá los medios portátiles y miniaturizados.
1949. Aparece el disco de 45 revoluciones y el tocadiscos.
1950. Primera formulación cibernética de la empresa como sistema en los Estados Unidos.
1954. Primera radio de transistores fabricada en Estados Uidos. La recepción radial móvil e individual.
1955. "Rock alrededor del reloj"de Bill Haley. Empieza la segmentación de los consumos musicales.
1956. Primera cable telefónico submarino a través del Atlántico.
1957. Primer satélite artificial, el Sputnik soviético.
1959. IBM pone a punto el primer ordenador de transistores.
1959. Magnetoscopio. Grabador de voz
1960. Desarrollo del proceso de digitalización 1960-1970
1961. Desarrollo del videotape. Posibilidad de archivar las imágenes en formato televisivo.
1964. Satélite geoespacial. Televisación vía satélite de los primeros juegos olímpicos globales de Tokio.
1964.Creación del Intelsat (satélites de para uso comercial). La URRS lanza su primer satélite de comunicaciones.
1969. Alunizaje: Apolo XI
1970. Difusión del casette, sustituto del disco de vinilio como archivo musical
1970. Fibra óptica
1971. Microprocesador
1978. Digitalización de la imagen televisiva. Aumenta la posibilidad de los efectos especiales. Se desarrolla la estética del Videoclip.
1979. Se crea el walkman en Japón, la "burbuja comunicacional".
1981. Primer ordenador personal de IBM
1982. Guerra de Malvinas. Armas inteligentes y desinformación periodísticas .
1985. Aparece la difusión del teléfono celular
1985. Escalada de fusiones en al industria de la información y del entretenimiento.
1990. Guerra del Golfo. La CNN se vuelve la red global de la información.
2000 Explosión del desarrollo de la Internet
2001 Mapa del genoma humano. Desarrollo de la información genética

Fuente: Facultad de Ciencias Sociales (UBA)

Antecedentes de la fotografía

2009-05-26T16:56:00.000-07:00

La reproducción de imágenes visuales acompaña a la humanidad desde la prehistoria, bajo la forma de pintura, dibujo y otras artes visuales. La fotografía como técnica de reproducción a partir de procesos ópticos y químicos, en cambio, es mucho más reciente, contemporánea del ascenso de la sociedad burguesa en los siglos XVIII y XIX, la primera revolución industrial y del desarrollo de las ciencias experimentales modernas. Algunos antecedentes de la misma, sin embargo, son más antiguos. Algunos de ellos son las proyecciones de sombras en movimiento sobre una pantalla, propia de una variante del arte dramático chino desde la antigüedad (sombras chinescas), la proyección sobre un plano por efecto de un haz de luz sobre imágenes sobre papel traslúcido o vidrio (linterna mágica) y muy especialmente, la cámara oscura.
La cámara oscura
La palabra cámara proviene del latín "camera", que significa 'habitación' o 'cámara'. Algunas lenguas romances -incluidas algunas variantes latinoamericanas del castellano- conservan el término "cámara" como sinónimo de habitación o ambiente de una vivienda, así como "recámara", referida al dormitorio, diferenciación que en la edad moderna sostiene la búsqueda de mayor privacidad e intimidad: la 'cámara dentro de la cámara'.
La cámara oscura era, como su nombre lo indica, una habitación cerrada al paso de la luz, excepto por un pequeño agujero en el centro de una de sus paredes. La luz producía un efecto curioso: en la pared interior opuesta al agujero proyectaba una imagen de aquellos objetos que se hallaban frente al mismo fuera de la habitación. La imagen era borrosa, dependía de que la fuente de luz fuese muy potente (luz solar a pleno día o fuego) y además aparecía invertida (lo de abajo arriba y viceversa). El fenómeno produjo, sin embargo, un enorme interés entre los sabios de la antigüedad, con fines artísticos, científicos o lúdicos. Hacia el año 300 A.C. el filósofo griego Aristóteles utilizó la cámara oscura para estudiar los eclipses de sol. Los artistas utilizaron este fenómeno como técnica para esbozar en el plano las imágenes proyectadas por la cámara, así como para generar espectáculos proyectados en una habitación oscura y para generar juegos luminosos (linterna mágica). Es por este uso que la cámara reduce su tamaño hasta convertirse en una pequeña caja. A comienzos de la modernidad se le incorpora una lente al orificio para mejorar la nitidez de la imagen. Leonardo Da Vinci se interesó por el fenómeno y lo utilizó él mismo como recurso para pintura y astronomía, apuntando que mientras la imagen era reducida y más pequeña, conservaba las proporciones de forma, tono y color; Giovanni Della Porta sistematizó el uso de la lente, y el jesuita alemán Athanasse Kircher (1602-1680) construyó una linterna mágica para proyectar palabras. En la imagen 1 podemos observar una cámara oscura de fines del siglo XVIII, utilizada en pintura, arquitectura y otras artes.
Sombras chinescas y linterna mágica
Las imágenes 2 a 5 nos muestran distintos momentos de la historia de la linterna mágica. Una fuente de luz encausada por un tubo o caja angosta permitía proyectar la misma sobre un plano. Bastaba entonces colocar lo que deseaba proyectar sobre un soporte translúcido o transparente, usualmente papel manteca o vidrio. Como puede observarse en los modelos más recientes, film de celuloide, acetato de seguridad fotográfico, o papel manteca, podían utilizarse con este fin. Estas imágenes eran fijas. Las sombras chinescas, en cambio, jugaban con el movimiento de las formas generadas por el contorno de las sobras a contraluz sobre una pantalla. Esta técnica es considerada un antecedente de la reproducción de la imagen movimiento. En las imágenes 70 y 71 veremos ejemplos de la misma, y en las 72 a 75 algunas evoluciones de la linterna mágica que preparan el interés por los espectáculos de proyección.
Crisis del feudalismo y ascenso de la sociedad burguesa
En el texto de Giselle Freund hemos estudiado el gran auge de las técnicas del retrato, el cual entre mediados del siglo XVIII y mediados del siglo XIX tiende a hacerse accesible a las amplias capas burguesas de las ciudades. Las nuevas técnicas se hallan disponibles inicialmente para los nobles, pero pronto son apropiadas por los nuevos agentes sociales. En la imagen 6 vemos un retrato de Federico II de Prusia (1712-1786), con técnicas pictóricas y pose típicamente nobiliarios. En la imagen 7 vemos al mismo personaje, pero ahora protagonista pionero de un retrato miniatura, técnica que surge y se expande en este mismo siglo, inicialmente entre los nobles. Las imágenes 8 a 11 nos muestran otros estilos de miniatura, pero también el acceso a ellas de nuevos tipos de personajes plebeyos.
Lo mismo sucede con la técnica de la silueta o "silhouette": Las primeras técnicas manuales suelen aplicarse a personajes nobles o ligados a la nobleza, en tanto que a medida que avanza el siglo XIX se nota el influjo de las nuevas técnicas de origen fotográfico, y se hacen presentes los protagonistas típicos de los burgos europeos. La imagen 12 nos muestra una silueta del prestigioso médico William Heberlen (1710-1801), tomada a fines del siglo XVIII. Heberlen era cercano a la corte y al rey George III. Las imágenes 13 a 16 muestran una secuencia temporal hasta mediados de siglo XIX. Vemos una creciente mecanización del proceso, simplificación del producto y cambio de protagonistas, en el mismo sentido que la serie anterior. La imagen 17, finalmente, muestra una silueta de Horacio Quiroga realizada en París en 1900. La silueta se conserva aún hoy como curiosidad artística y también como técnica fotográfica aprovechando el uso del contraste (imagen 17b). Una técnica mixta de registro de contorno y pintura es el fisionotrazo, que comienza a utilizarse en la última década del siglo XVIII (fue inventado por Chretien en 1786) y que favorece la expansión del retrato. En las imágenes 18 a 20 podemos observar dos fisionotrazos con distinta técnica artística, y un croquis del aparato que servía para hacerlo exitosamente.
Investigaciones químicas
Durante el siglo XVIII, tan productivo en la historia de la química, se realizaron estudios acerca de ciertos compuestos con plata, en especial el nitrato y el cloruro, que poseían ciertas propiedades de sensibilidad a la luz. El origen de estos conocimientos es incierto y anónimo, hundiendo sus raíces en la alquimia y la farmacia. Pero fueron los británicos Thomas Wedgwood y Humphry Davy quienes, tal cual sucedía en otros campos del saber, sistematizaron con rigor científico sus experimentos, hacia finales de este siglo, con la intención de obtener imágenes a partir de las reacciones de estas sustancias a la luz. Utilizando papel impregnado de cloruro de plata lograron reproducir objetos de formas sencillas y contrastantes como perfiles humanos, siluetas de hojas y cuadros en la pared. Las imágenes, sin embargo, duraban poco tiempo. Expuestas a la luz ambiental, el papel se ennegrecía por completo. La inquietud por lograr una reproducción permanente continuó a comienzos del siglo XIX, impulsada por la creciente investigación científica en el campo de la química y de la óptica, así como por el requerimiento cada vez más amplio de retratos.
Niepce
Niepce, nos dice Freund, dio pasos decisivos inspirado por una nueva técnica para reproducir dibujos: la litografía, que llegó a Francia en 1814. La imagen 21 nos muestra una litografía de Aleksander Orlowsky, "Retrato de Denis Davydov", correspondiente al año 1814. Se trata de una técnica de reproducción de altísima calidad para su tiempo, y muy económica. Probó con numerosos soportes (comenzando con piedras) y emulsiones, y logró en 1816 la primer fotografía de la historia, aunque aún no sabía cómo hacerla permanente. En 1826/27 obtuvo, tras muchos intentos, la primera imagen conservable. En la imagen 22 vemos una reproducción de dicha imagen. Se trata del patio de la casa de Niepce. En las imágenes 23 y 24 vemos al propio Niepce pasar de protagonista de una miniatura en 1795 a serlo de un óleo en su madurez ya que su invento aún no permitía retratar con libertad y calidad. Un fisionotrazo del cardenal D'Amboise requirió, tras la heliografía, el trabajo de un grabador sobre zinc (imagen 25). En las imágenes 26 y 27 vemos otra heliografía, esta vez tomando una naturaleza muerta, y la cámara que se utilizó.
Daguerre
Hemos visto que el perfeccionamiento de la heliografía fue logrado por Daguerre después del fallecimiento de Niepce. Daguerre logra avances decisivos ya en 1833, y en 1839 patenta su innovación con el nombre de daguerrotipo. El carácter único de la pieza copiada hace que muchas obras de gran belleza lleguen a nuestros días rayadas o deterioradas y sólo a través del retoque digital suele recuperarse tales imágenes. En la imagen 28 vemos un retrato de Daguerre hecho en daguerrotipo, con algunas marcas y rayaduras. La imagen 29 nos permite constatar cuánto había mejorado la capacidad de reproducir fielmente la imagen en 1839. Las imágenes 29 a 35 ejemplifican los primeros usos sociales del daguerrotipo, según la propuesta del mismo daguerre: uso científico, uso artístico (estudios previos a pinturas y esculturas) y cultural (dar a conocer obras y monumentos) y el retrato, en el cual se utiliza el coloreado a mano tanto como en las técnicas que le precedieron. También se reproducen usos antropológicos que tienen relación con el resguardo de la memoria visual de los seres queridos en sus últimas despedidas (imagen 35). El sistema de Daguerre se expande por el mundo occidental en forma inmediata. A Montevideo llegará en 1839, y a Buenos Aires en 1841, sólo demorado por el bloqueo anglofrancés. En la imagen 36 podemos apreciar el palacio imperial en Río de Janeiro, en un daguerrotipo tomado en enero de 1840, alcanzando ya la nitidez y legibilidad de la litografía (imagen 36b, litografía humorística de la misma época hecha en el taller de Hipólito Bacle, Buenos Aires). Las imágenes 36c a 41 nos muestran retratos de mediados de siglo en Argentina, Estados Unidos y Colombia. Los daguerrotipos son pronto superados por nuevas técnicas fotográficas. Continúan existiendo, sin embargo, como opción artística. El artista plástico tucumano Carlos Darío Albornoz, especialista en fotografiado antiguo utiliza, entre otras técnicas, el daguerrotipo (imagen 42).
William Talbot
También durante la década de 1830, mientras Daguerre buscaba perfeccionar su invento, el británico William Talbot lograba nuevos avances. Entre otros logros, inventó el procedimiento que permitía evitar la reacción de la parte del papel con emulsión que no se expusiese directamente a la luz, y revolucionó el arte fotográfico al organizar un sistema en soporte papel con un negativo que permitía lograr infinidad de copias de una misma exposición. Mejoró, además, el tiempo de exposición necesario y la calidad de la imagen. Talbot llamó a su invento "calotipo" y lo presentó el mismo año 1839 en que Daguerre presentó el suyo. En las imágenes 43 a 49 puede constatarse el mejoramiento de calidad que significó su aporte. En los ejemplos: Retrato del mismo Talbot, una naturaleza muerta, un estudio botánico, monumentos, retratos de interés familiar (uno de ellos coloreado a mano), retratos de interés histórico-antropológico (imagen 49b).
Nuevas indagaciones técnicas
Con la enorme aceptación que adquirió la fotografía en la vida social de la segunda mitad del siglo XIX, las investigaciones para mejoras técnicas no se hicieron esperar. La cantidad de innovaciones y variantes en paralelo es numerosa y no la agotaremos aquí. Mencionaremos como ejemplo:
a) Ambrotipo (imagen 50): Este sistema se desarrolló en las décadas de 1850 y 1860. Con un procedimiento similar al del daguerrotipo, pero utilizando como soporte el cristal o vidrio y como emulsión el colodión húmedo sensibilizada con plata. El colodión se formaba por disolución de algodón, ácido nítrico y ácido sulfúrico en éter (lo que hacía bastante peligrosa la manipulación) y las placas eran subexpuestas a la luz. Registraban una imagen negativa, pero lograban una apariencia de positivo estéticamente agradable (algo brillante), cuando se colocaban para ser vistos sobre una superficie negra, lo cual se lograba pintando su reverso de ese color, o colocándole una tela o cartón. Este sistema no permitía el copiado, por lo que pronto quedaría en desuso.
B) Ferrotipo (imagen 51): Contemporáneo del ambrotipo (nacido en Francia en 1856), duró bastante más que éste, hasta después de la primera guerra mundial. A diferencia del anterior, su soporte es una placa de metal económico (hojalata) lacada en negro. Estos sistemas convivieron, siendo el último más económico y de buena calidad. El ferrotipo fue muy utilizado para elaborar cartas de visita, dada su versatilidad y poca fragilidad. No era raro que una familia tuviese ejemplares de ambas técnicas (ambrotipo y ferrotipo).
C) Albúminas (imágenes 52 y 53): En 1849 el francés Luis Désiré Blanquard solucionó una seria dificultad del sistema de Talbot: las imágenes se fijaban en el papel tratado a la sal por contacto directo con el negativo. Las fibras del papel afectaban por ello gravemente la definición de la imagen. Blanquard, francés al fin, optó por una solución culinaria: Impregnar la cara activa del papel con clara de huevo salada y batida a punto nieve. Luego sensibilizaba dicha cara con nitrato de plata. El extraño merengue impedía así que el nitrato impregnase las fibras, en tanto que la superficie quedaba brillante. (Hay quienes dicen que la sal es fundamental para cambiar la consistencia viscosa del huevo, y las malas lenguas afirman que es para que el francés no se tentase de comerlo antes de trabajar, sobre todo porque se requería el fermentado del huevo). Este sistema fue muy exitoso y desde 1855 el más utilizado para imprimir copias papel a partir de negativos de colodión húmedo. Su uso sólo cedió frente a los grandes avances de fin de siglo, pero continuó utilizándose aún en la década de 1930.
Desarrollado en pleno auge industrialista y en la cresta de la ola del creciente uso social de la fotografía, ya en 1854 se producía industrialmente el papel a la albúmina que -para bien o mal- liberaba a los laboratoristas de hacer ellos artesanalmente el fermentado. El sitio Web del Museo Etnográfico de Gran Canaria (España) brinda un dato contundente: En Dresden, Alemania, donde se incuba la segunda revolución industrial, "en 1988 una sola fábrica rompió más de 6 millones de huevos para la preparación de papel albuminado".
Este mismo sitio nos permite ver dos albúminas de gran calidad: "procesada por uno de los mejores fotógrafos históricos de Gran Bretaña, Thompson, quien en 1870 obtenía esta magnífica albúmina en la primera expedición organizada por el Imperio Británico por las riberas del Yan-Tse, China" (imagen 52) y otra "de las islas obtenidas por el fotógrafo alemán Carl Norman en su estancia en Canarias en 1893" (imagen 53), ambas de colecciones resguardadas por ese museo.
Este sistema permitió resultados de gran calidad, aunque a riesgo de un deterioro del soporte con el tiempo (se amarillea).
D) Colodión seco: El desarrollo del colodión húmedo continuó durante toda la segunda mitad del siglo XIX. Su utilización sobre vidrio permitió mejorar radicalmente los tiempos de exposición. Pero el hecho de que la emulsión tuviese que prepararse en el momento y utilizarse fresca traía grandes inconvenientes de logística. El fotógrafo debía trasladarse con un enorme laboratorio, lo que dificultaba un uso más libre de la técnica en exteriores, o en situaciones inesperadas. En la década de 1855 a 1865 comenzó a utilizarse un principio desarrollado por Richard Hill Norris: recubrir la placa de colodión húmedo ya sensibilizada con goma arábiga o gelatina. La sensibilidad de estas placas era mucho menor, pero se conservaban hasta seis meses, por lo que permitieron una búsqueda más versátil de objetivos en exteriores. En la imagen 54, un típico paisaje de exteriores en colodión seco.
E) La goma bicromatada: Como tantas otras técnicas, fue lograda a mediados de los años '50 (en 1855) por Louis-Alphonse Poitevin, químico e ingeniero francés. Décadas después, en 1894, el fotógrafo francés A. Rouillé-Ladèveze, integrante de una generación de fotógrafos artistas, retomó la técnica para ampliar la libertad de intervención estética del fotógrafo. Se produjo entonces el momento de máximo acercamiento de la fotografía a la pintura, pues el fotógrafo pudo alterar y producir efectos de color, tono, textura, sombras y detalles de los objetos fotografiados. El papel se impregnaba con goma arábiga (un producto vegetal) mezclada con un químico sensible que se endurecía al exponerse a la luz. Luego la capa de goma se lavaba con agua dejando una impresión capaz de modificarse con diferentes instrumentos (brocha, pincel, cincel, etc.). Uno de los más grandes exponentes de esta corriente artística "pictorialista" fue el francés Robert Demachy (1859-1936), de quien presentamos una imagen de 1900 (imagen 55). Este sistema fue superado en el siglo XX, pero continúa siendo utilizado en la actualidad con intenciones artísticas, con algunas mejoras técnicas. En la imagen 56 vemos una típica pintura impresionista, donde se notan las semejanzas estéticas con la producción fotográfica de Demachy.
E) Platinotipia: Otro inventor británico, William Willis, patenta este sistema que también consiste en contacto directo entre negativo y papel: la platinotipia. Utilizaba como emulsión sensibilizante el oxalato férrico con cloro-platino potásico, cuyas propiedades sensibles había estudiado Willis. El papel emulsionado se ponía en contacto con el negativo y se exponía a la luz solar. Las imágenes se fijaban con un baño ácido. No interviene, pues, la plata, como en los otros sistemas, sino el platino. El sistema es sumamente fiel en la reproducción, tiene apariencia estética y una gran durabilidad, pero es más caro que sus contemporáneos. Willis produjo industrialmente su papel emulsionado, creando la Platinotype Company en 1880, expandiendo el sistema a otros países europeos -excepto Francia- y a Estados Unidos. Su costo, sin embargo, impidió llevar el sistema al consumo de masas, manteniéndose en círculos aristocráticos y de la alta burguesía. En la imagen 57, una platinotipia del Emperador de Brasil Pedro II (Biblioteca Nacional, Brasil). El encarecimiento del platino producido con la guerra mundial y el límite mencionado llevó el sistema a la decadencia. Eastman Kodak dejó de fabricarlo en 1916.
F) Negativos sobre nitrocelulosa: Aprovechando los avances químicos de la segunda revolución industrial, en 1885 George Eastman introdujo en el mercado los negativos sobre plástico sensibilizado con bromuro de plata fijado con gelatina. Esto permitió un notorio avance en la manipulabilidad y transportabilidad de los negativos, en tanto que el positivazo quedó reservado a las casas especializadas de Kodak. Los soportes fueron el nitrato de celulosa, el diacetato de celulosa, el triacetato de celulosa y el poliéster. Con ellos el vidrio y la hojalata quedaron rápidamente atrás como soportes. Los "formatos 9x12, 13x18 y 18x24 se usaron en forma masiva" hasta los años 40 del siglo XX, dice el sitio del FEDAC. El nitrato de celulosa fue reemplazado por material fílmico más seguro desde la década del 20 (por ser inflamable y químicamente inestable) y dejó de fabricarse en 1951. La fácil manipulación de los negativos que pronto tomaría la forma clásica de rollos de 35 milímetros de ancho, con una cantidad de exposiciones disponibles (normalmente 12, 24, 36, etc.), completó los requerimientos para el nacimiento del sistema Kodak de comercialización, que desde 1886 incluyó la venta masiva de cámaras portátiles. En la imagen 69 se muestra una publicidad de la primera cámara portátil, en la que se argumentan sus beneficios.
G) Papeles a la gelatina: El revolucionario avance de la industria química permitió ya en la década de 1880 presentar al mercado el papel de revelado químico (la imagen surge por acción química del revelador frente a la luz que pasa a través del negativo ya revelado), por iniciativa de Eastman Kodak. Este nuevo papel permitió otro salto revolucionario: dada su sensibilidad, podía lograrse el positivado con luz artificial y no sólo solar, y podía hacerse a distancia (sin contacto directo) por lo que comenzó a vislumbrarse la técnica de la ampliación de copias. Para 1905 este papel era el más utilizado en el mundo.
Basado en gelatina-cloruro de plata, gelatina-bromuro de plata ó gelatina-clorobromuro de plata, este sistema continúa siendo utilizado en la actualidad. Es lo que conocemos como fotografía en blanco y negro, aún hoy en uso.
Utilizando el mismo soporte, tipo de emulsión y sistema comercial, Kodak logró en 1935 el primer proceso fotográfico en color, el Kodachrome. El principio de esta nueva técnica es que los colores no están en la emulsión cuando el obturador abre la cámara oscura, sino en el proceso químico al que se la somete en el revelado. En 1942, el sistema Ektachrome incorpora los colorantes a la misma emulsión. Los sistemas tuvieron nuevas oleadas de mejoras en los últimos sesenta años, pero el principio básico y la capacidad de reproducir imágenes con colores naturales y gran fidelidad en formas y detalles estaba en lo fundamental ya lograda hacia fines de la segunda guerra mundial.
Nuevos usos sociales de la fotografía
En las imágenes 58 a 65 vemos ejemplificados algunos de los nuevos usos sociales de la fotografía en la segunda mitad del siglo XIX, utilizando los desarrollos técnicos de su tiempo y antes de la nueva revolución originada por Kodak: El retrato fotográfico de artista (se observan dos fotografías de Nadar) y la tarjeta de visita (puede observarse distintas variantes de las mismas). Considérense estos ejemplos en relación con lo leído en los textos de Freund y Flichy.
Fuente: Facultad de Ciencias Sociales (UBA)

DISPOSITIVOS PRE-CINEMATOGRÁFICOS

2009-05-26T16:40:00.001-07:00

DISPOSITIVOS PRE-CINEMATOGRÁFICOS
Los primeros antecedentes de la reproducción de la imagen-movimiento pueden hallarse en el llamado "teatro de sombras", de origen chino, cuya antigüedad es superior a los dos mil años. El teatro de sombras supone la formación de sombras oscuras sobre una pantalla clara, efecto que se logra colocando un objeto entre una fuente de luz y dicha pantalla. Las sombras podían reproducir icónicamente algunos objetos visuales, o inventarlos a partir del logro de contornos semejantes. Así, un objeto podía representarse a sí mismo por medio de su sombra (por ejemplo, un arma), en tanto que una posición creativa de las manos podía proyectar el contorno de aquello que el público, al otro lado de la pantalla, reconocía como un perro, la cabeza de un ave, el perfil de un anciano, etc. Por su origen, esta técnica de producir sombras con las manos suele llamarse "sombras chinescas", y la proyección del trabajo de actores y objetos sobre la pantalla "teatro de sombras chinescas". En las imágenes 67 y 68 podemos observar una variante de esta técnica: la producción de un teatro de sombras por medio de técnicas propias de los titiriteros. En la imagen 67 se ve con claridad la fuente de luz, los músicos que producen el fondo musical, y los titiriteros portando diversos objetos y siluetas.
El thaumátropo
Nadie sabe a ciencia cierta si el origen de los primeros dispositivos pre-cinematográficos es una invención completa de investigadores científicos, o es la apropiación científica de artefactos lúdicos propios del saber popular anterior. Tampoco es posible fijar un punto exacto para el interés científico por la óptica, aunque es posible hallar antecedentes en la filosofía clásica griega, y muy especialmente desde comienzos de la edad moderna con las investigaciones de Leonardo da Vinci, Galileo (quien inventa el telescopio), Lewenhoek (quien desarrolla el microscopio) y muchos otros, incluido Isaac Newton.
En cualquier caso, el interés científico por las ilusiones ópticas tiene un crecimiento exponencial a comienzos del siglo XIX, y muy especialmente a partir de 1824, cuando
el médico y lexicografista Peter Mark Roget presentó una memoria a la Royal society de Londres, en la que describía el fenómeno fisiológico de la persistencia retiniana. Este fenómeno es el fundamento fisiológico de la cinematografía: Frente a una sucesión de imágenes que pasan por la retina, ésta no logra establecer una diferenciación perceptual entre el final de una y el comienzo de la siguiente, pues la retina continúa percibiendo el objeto un instante después de que el mismo salió de nuestra vista para ser reemplazado por otro. De inmediato se iniciaron búsquedas y experimentos en esa dirección. John Herschel, John Fitton, el Dr. Paris, son algunos de los nombres asociados a los mismos. El primero de ellos, hijo del famoso astrónomo y experto en telescopía del mismo apellido, también se ocupó de óptica aplicada a la astronomía, estudios de reacciones químicas para su aplicación fotográfica y dispositivos que guardaban relación con el fenómeno de la persistencia retiniana. Fitton y Paris presentaron en 1825 el Thaumatropo (Imagen 69), un cartón con un dibujo en cada cara y piolines en los costados que, como efecto del giro sobre su eje, produce la ilusión óptica de fusión entre los dos dibujos.
En 1832 el belga Joseph Plateau presenta el Fenaquistoscopio (imagen 70), que consiste en una serie de dibujos que representan distintos momentos consecutivos de un movimiento, dispuestos en torno al centro de un disco. Al girar el disco, se produce por persistencia retiniana la ilusión de movimiento, efecto que se refuerza con el segundo disco pintado de negro que contiene agujeros, a fin de que la vista se fije en el dibujo y no en el espacio intermedio.
Esta idea de fragmentación del movimiento en una secuencia de imágenes fijas permitió no sólo que el fenaquitoscopio contase con numerosos temas para sus ilusiones, sino también un mejoramiento del uso de la linterna mágica. En las imágenes 71 a 73 podemos observar la proyección basada en una linterna (71), un linternista ambulante, que iba de pueblo en pueblo para realizar proyecciones que acostumbrarían a numerosos pueblos a este tipo de juego visual (72), y una linterna mágica moderna (73) en la que puede notarse la serie de dibujos en secuencia que será proyectada.
En 1834, William George Horner presentó el Zootropo, que presentaba algunas mejoras. En particular, al hacer girar los dibujos en la cara interna de un cilindro con base horizontal, permitía una visión mucho más precisa, y además facilitaba que el resultado pudiese ser apreciado por varias personas a la vez. Las ranuras, en lugar de otro disco, ocupaban la parte superior del cilindro (imágenes 74 y 75)

A lo largo del siglo XIX se realizaron numerosas mejoras y nuevos artefactos que cumplieron funciones generalmente lúdicas y de interés científico. Entre ellas, la práctica de colocar la secuencia de dibujos en forma correlativa en las esquinas de las hojas de libros y cuadernos. Pasando las hojas a gran velocidad se lograba la misma ilusión de movimiento. Esto originó que se montasen pequeños aparejos para mejorar el efecto. Uno de ellos fue el filoscopio (imagen 76). En esta imagen, bastante más reciente en el tiempo tras su invención, se muestra la misma aplicación, pero con imágenes fotográficas.
En forma simultánea al fenaquitoscopio de Plateau, el austríaco Simon von Stampfer inventó el Estroboscopio, de múltiples aplicaciones en tecnología mecánica, y que será decisivo en el posterior desarrollo de la cinematografía. En lo que concierne a nuestro tema, el principio del estroboscopio es el de iluminar cada dibujo -representando momentos del movimiento- en el mismo punto del giro, en el momento que este pasa, quedando sin iluminar el espacio entre una imagen y la siguiente, con lo que puede producirse la ilusión del movimiento sin necesidad de las ranuras que requerían el fenaquitoscopio y el zootropo. A partir de esta innovación, en 1852 el alemán Franz Von Uchiatus combinó los principios del estroboscopio, el del fenakitoscopio y el de la linterna mágica: Diseñó un artefacto fenakitoscopio donde los dibujos se colocaban sobre una superficie translúcida. Detrás de ellos una fuente de luz producía su proyección sobre una pantalla, en tanto que el dispositivo estroboscópico intercalaba a intervalos regulares el bloqueo y la liberación de luz para que sólo el dibujo quedase iluminado. Con esto se acercaba claramente a la idea básica actual de la cinematografía de dibujos animados.
En 1877 el francés Emile Reynaud presentó el Praxinoscopio, artefacto de gran éxito y que planteaba una evolución importante a partir del zootropo. El praxinoscopio prescindía del cilindro opaco con rendijas, pues el principio de ilusión se basaba en un segundo cilindro más angosto dentro del primero, compuesto por espejos. El movimiento era observable en los espejos (imágenes 77, 78 y 79). Más adelante Reynaud mejoró su invento, logrando combinar una versión mucho más grande del artefacto con su capacidad de proyección (Imagen 100).
Hemos visto en la sección anterior que hacia mediados del siglo XIX la fotografía está logrando rápidos avances tecnológicos e inserción social. A partir de estos avances, en 1868, el médico y fotógrafo francés Étienne Jules Marey comenzó una serie de investigaciones sobre el los movimientos que realizaban los caballos para caminar, trotar y correr. Intentó demostrar que durante el galope el caballo tenía momentos en que sus cuatro patas estaban simultáneamente en el aire. Diseñó ingeniosos dispositivos con hilos atados a las patas para demostrarlo, pero no pudo lograrlo.
Quien sí lo logró fue el británico Edward Muybridge. Este gran fotógrafo había emigrado a San Francisco (Estados Unidos) en 1850, especializándose en fotografía del paisaje y antropológica. Muybridge era ya muy reconocido por sus viajes desde Centroamérica hasta Alaska, cuando el millonario americano Leland Stanford lo convocó para ganar una apuesta en 1872. Stanford había tomado conocimiento de las investigaciones de Marey, las que lo entusiasmaron debido a que él sostenía ya la hipótesis de que el caballo al galope tiene en ciertos momentos las cuatro patas simultáneamente en el aire, y había realizado una apuesta defendiendo la misma. Contrató para demostrar la hipótesis a Muybridge y puso a su disposición los recursos necesarios y uno de sus caballos. Muybridge diseñó un sistema de aberturas-trampa de madera que revolucionó la velocidad de obturación: de medio segundo a casi un dosmilavo de segundo. La imagen, sin embargo, salió borrosa y fue imposible corroborar la hipótesis. Esto favoreció aún más las investigaciones de Muybridge.
Tras varios intentos y dispositivos, en 1878 incorporó el uso de gatillos electromagnéticos activados por el paso del caballo (en este caso, una yegua llamada Sally) logrando dos series de 12 fotografías cada una al paso de ella. Proyectó en público los resultados utilizando el proyector fenakitoscópico, que a partir de algunas mejoras él rebautizó zoopraxinoscopio, logrando un enorme suceso en la prensa de la época. Con ello se había logrado la descomposición fotográfica del movimiento rápido, quedando libre la vía para la transición del dibujo a la fotografía en la ilusión del movimiento. En las imágenes 80 a 82 podemos observar tres estudios de descomposición realizados por Muybridge. Uno de los impactos más importantes de este trabajo de Muybridge con la proyección de fotografías en movimiento, fue que Thomas Edison se interesó por esta posibilidad y pronto presentó una patente y comenzó a investigar en torno a la reproducción del movimiento, como veremos unos párrafos más adelante.
Al enterarse de los éxitos de Muybridge, Marey redobló su interés y esfuerzos por la descomposición del movimiento, buscando nuevas mejoras, pues se había interesado por el registro de movimientos más difíciles aún, como el del vuelo de las aves. Adaptando el revólver fotográfico, inventado por Jules Jansson en 1874 para registrar el movimiento de los planetas, a los avances logrados por Muybridge, logró en 1882 registrar el movimiento de aves en vuelo gracias a su "fusil fotográfico", cuyo mecanismo de obturación y apertura era análogo al de un fusil común. En la imagen 83 podemos observar el dibujo de un fusil fotográfico.
En los años siguientes Marey desarrolló la cronofotografía, sistema que registra distintas fases del movimiento de un cuerpo en una misma placa, sobre fondo negro. En la imagen 84 observamos un ejemplo de este procedimiento. Cuando Kodak desarrolló la película de celuloide, la aplicación de la cronofotografía sobre este soporte (que Marey comenzó a utilizar en 1890), fue la base fundamental del sistema de cinematografía desarrollado en 1891 por Dickman y Edison, y en 1895 por los hermanos Lumiere.
En medio de numerosos intentos técnicos de mayor o menor alcance (como la estereofotografía o el fasmatropo), en la década de 1890 destacan dos avances decisivos en dirección al cine: el kinetoscopio de Edison (1887-1891) y el cinematógrafo de los hermanos Lumiere (1895). Durante esta década coexisten numerosos dispositivos técnicos tanto en el espacio lúdico familiar (estereoscopía, filoscopía, zoótropos, praxinoscopios de salón, etc.) como en el espacio de uso público de los artefactos (Praxinoscopio de proyección, fasmatropo, kinetoscopio, cinematógrafo). La supremacía de uno de ellos se logrará en la primer década del siglo XX.
En la imagen 85 podemos observar el dibujo de un estereoscopio en boga a comienzos del siglo XX. El dispositivo suponía tomar dos fotografías desde dos puntos cuya distancia es la que existe en promedio entre los dos ojos de un humano (6 a 7 cm). Luego, las dos fotografías se observaban con el aparato, lo que producía la ilusión de una visión tridimensional. Con distintas mejoras, el dispositivo existe hasta el día de hoy para la visión con diapositivas, aunque no es un elemento central en la industria fotográfica ni cinematográfica
En las imágenes 86 y 87 observamos el fasmatropo y una secuencia de dibujo respectivamente (ilusión de transformación de un objeto en otro). El sistema se basa en el pago y observación individual, produciéndose la ilusión por el paso de las imágenes frente al visor, con la adecuada señal luminosa. Este sistema de vista individual es la base del Kinetoscopio de Edison, también desarrollado en Europa por La Nature.
En las imágenes 88 a 90 y 92 podemos observar el clásico kinetoscopio de Edison, constituido según el modelo de vista individual paga. En la imagen 89 se ve su interior, con el sistema de correas de transmisión de los quince metros de película que componían el material. Las imágenes 93 y 94 muestran secuencias visuales utilizadas por el Kinetoscopio. La primera es el famoso "estornudo". Al fijar la vista en el visor, el bisoño espectador se encuentra con que un hombre le estornuda en la cara. La anécdota cuenta que era común el salto hacia atrás de los recién iniciados en la cultura de la imagen-movimiento… En la imagen 91 vemos un fonógrafo, con la forma que tenía en la etapa de su invención por Edison (inicialmente con las pistas grabadas sobre cilindro y no sobre disco). Edison difundía el kinetoscopio y el fonógrafo simultáneamente como objetos de interés comercial y lúdico (imagen 97), ofreciendo también a difusores la posibilidad de comprar el equipamiento de filmación para los kinetoscopios, prometiendo enormes ganancias (imagen 95), así como equipos para proyectar en forma privada (imagen 90). Más adelante, demostradas las ventajas aportadas por la cinematografía de Lumiere, buscará integrar el negocio de salas de proyección. En las imágenes 96 y 98 vemos, respectivamente, el estudio de filmación de Edison y algunas películas. Estas eran tremendamente breves: el kinetoscopio soportaba quince metros de filme, pero podía repetir varias veces el contenido gracias al dispositivo mecánico que formaba una serie sin fin.
Aunque Edison patentó un "kinetógrafo" en 1887 (máquina de filmar imágenes en movimiento "tal como el fonógrafo graba sonidos"), en realidad aún no estaba en condiciones de producir imágenes. Lo logró Dickson, uno de sus inventores, quien más tarde se retiraría de la empresa quedándose Edison con la patente y la fama de ser el único creador. Inicialmente Edison intentó que su equipo experimente con la grabación de imágenes en el mismo soporte que el fonógrafo (cilindros de metal recubierto de cera). Pero el mencionado William Dickson, integrante de la empresa de Edison y diretivo en el proyecto, optó por experimentar desde 1888 a partir de la nueva película Eastman Kodak, con numerosas ventajas (series largas de imágenes, película flexible hacer pasar frente a la fuente de luz). Existen numerosas películas de 15 segundos filmadas por Dickson entre 1891 y 1895, que podrían proyectarse. Pero Edison optó por el desarrollo de la visión individual paga (kinetoscopio). Esta falta de visión de Edison (que incluyó el despreocuparse por tramitar patentes en Europa) permitió a los hermanos Lumiere mejorar el invento haciéndolo más versátil y centrando su uso en la proyección frente a un público.
En las imágenes 99 y 100 podemos observar un retrato de Reynaud y su praxinoscopio de proyección, tal cual sobrevivió hasta ser vencido por el avance del cinematógrafo. Pero el triunfo del cinematógrafo como dispositivo tecnológico que combinaba las ventajas de la representación fotográfica del movimiento (compartidas con el kinetoscopio) con las de la proyección para amplios grupos de espectadores (compartidas con el praxinoscopio) no pudo impedir que una etapa decisiva de experimentación pionera (la de Melies; en la imagen 107 vemos su estudio con enorme capacidad de recepción de luz natural) avanzase sobre territorios de magia e imaginación (en la imagen 105 podemos apreciar fotogramas de Viaje a la Luna), así como sobre temas que Reynaud frecuentaba, como los juegos lúdicos de clowns, arlequines, animales y demás elementos propios del circo y la feria. Melies, experimentado en trucos de magia y teatro de feria, descubre pronto el enorme potencial de trucaje visual del cinematógrafo, como veremos más adelante en el material sobre pioneros del cine. Utiliza, asimismo, elementos tomados de la estética y puesta en escena propios del cabaret: andamios, arneses, desarrollo en altura de la puesta en escena, muchos elementos estéticos con figuritas astrológicas, tules y vestimentas exóticas. En las imágenes 108 a 114 vemos algunos ejemplos de tales analogías, que podremos comparar luego con los materiales cinematográficos de Melies correspondientes a la unidad siguiente.
Fuente: Facultad de Ciencias Sociales

El móvil de Hansel y Gretel

2009-05-10T13:25:00.000-07:00

por Hernán Casciari

Anoche le contaba a la Nina un cuento infantil muy famoso, el Hansel y Gretel de los hermanos Grimm. En el momento más tenebroso de la aventura los niños descubren que unos pájaros se han comido las estratégicas bolitas de pan, un sistema muy simple que los hermanitos habían ideado para regresar a casa. Hansel y Gretel se descubren solos en el bosque, perdidos, y comienza a anochecer. Mi hija me dice, justo en ese punto de clímax narrativo: “No importa. Que lo llamen al papá por el móvil”.
Yo entonces pensé, por primera vez, que mi hija no tiene una noción de la vida ajena a la telefonía inalámbrica. Y al mismo tiempo descubrí qué espantosa resultaría la literatura —toda ella, en general— si el teléfono móvil hubiera existido siempre, como cree mi hija de cuatro años. Cuántos clásicos habrían perdido su nudo dramático, cuántas tramas hubieran muerto antes de nacer, y sobre todo qué fácil se habrían solucionado los intríngulis más célebres de las grandes historias de ficción.
Piense el lector, ahora mismo, en una historia clásica, en cualquiera que se le ocurra. Desde la Odisea hasta Pinocho, pasando por El viejo y el mar, Macbeth, El hombre de la esquina rosada o La familia de Pascual Duarte. No importa si el argumento es elevado o popular, no importa la época ni la geografía.
Piense el lector, ahora mismo, en una historia clásica que conozca al dedillo, con introducción, con nudo y con desenlace.
¿Ya está?
Muy bien. Ahora ponga un teléfono móvil en el bolsillo del protagonista. No un viejo aparato negro empotrado en una pared, sino un teléfono como los que existen hoy: con cobertura, con conexión a correo electrónico y chat, con saldo para enviar mensajes de texto y con la posibilidad de realizar llamadas internacionales cuatribanda.
¿Qué pasa con la historia elegida? ¿Funciona la trama como una seda, ahora que los personajes pueden llamarse desde cualquier sitio, ahora que tienen la opción de chatear, generar videoconferencias y enviarse mensajes de texto? ¿Verdad que no funciona un carajo?
La Nina, sin darse cuenta, me abrió anoche la puerta a una teoría espeluznante: la telefonía inalámbrica va a hacer añicos las nuevas historias que narremos, las convertirá en anécdotas tecnológicas de calidad menor.
Con un teléfono en las manos, por ejemplo, Penélope ya no espera con incertidumbre a que el guerrero Ulises regrese del combate.
Con un móvil en la canasta, Caperucita alerta a la abuela a tiempo y la llegada del leñador no es necesaria.
Con telefonito, el Coronel sí tiene quién le escriba algún mensaje, aunque fuese spam.
Y Tom Sawyer no se pierde en el Mississippi, gracias al servicio de localización de personas de Telefónica.
Y el chanchito de la casa de madera le avisa a su hermano que el lobo está yendo para allí.
Y Gepetto recibe una alerta de la escuela, avisando que Pinocho no llegó por la mañana.
Un enorme porcentaje de las historias escritas (o cantadas, o representadas) en los veinte siglos que anteceden al actual, han tenido como principal fuente de conflicto la distancia, el desencuentro y la incomunicación. Han podido existir gracias a la ausencia de telefonía móvil.
Ninguna historia de amor, por ejemplo, habría sido trágica o complicada, si los amantes esquivos hubieran tenido un teléfono en el bolsillo de la camisa. La historia romántica por excelencia (Romeo y Julieta, de Shakespeare) basa toda su tensión dramática final en una incomunicación fortuita: la amante finge un suicidio, el enamorado la cree muerta y se mata, y entonces ella, al despertar, se suicida de verdad. (Perdón por el espoiler.)
Si Julieta hubiese tenido teléfono móvil, le habría escrito un mensajito de texto a Romeo en el capítulo seis:
M HGO LA MUERTA,
PERO NO STOY MUERTA.
NO T PRCUPES NI
HGAS IDIOTCES. BSO.
Y todo el grandísimo problemón dramático de los capítulos siguientes se habría evaporado. Las últimas cuarenta páginas de la obra no tendrían gollete, no se hubieran escrito nunca, si en la Verona del siglo catorce hubiera existido la promoción “Banda ancha móvil” de Movistar.
Muchas obras importantes, además, habrían tenido que cambiar su nombre por otros más adecuados. La tecnología, por ejemplo, habría desterrado por completo la soledad en Aracataca y entonces la novela de García Márquez se llamaría ’Cien años sin conexión’: narraría las aventuras de una familia en donde todos tienen el mismo nick (buendia23, a.buendia, aureliano_goodmornig) pero a nadie le funciona el messenger.
La famosa novela de James M. Cain —’El cartero llama dos veces’— escrita en 1934 y llevada más tarde al cine, se llamaría ’El gmail me duplica los correos entrantes’ y versaría sobre un marido cornudo que descubre (leyendo el historial de chat de su esposa) el romance de la joven adúltera con un forastero de malvivir.
Samuel Beckett habría tenido que cambiar el nombre de su famosa tragicomedia en dos actos por un título más acorde a los avances técnicos. Por ejemplo, ’Godot tiene el teléfono apagado o está fuera del área de cobertura’, la historia de dos hombres que esperan, en un páramo, la llegada de un tercero que no aparece nunca o que se quedó sin saldo.
En la obra ’El jotapegé de Dorian Grey’, Oscar Wilde contaría la historia de un joven que se mantiene siempre lozano y sin arrugas, en virtud a un pacto con Adobe Photoshop, mientras que en la carpeta Images de su teléfono una foto de su rostro se pixela sin remedio, paulatinamente, hasta perder definición.
La bruja del clásico ’Blancanieves’ no consultaría todas las noches al espejo sobre “quién es la mujer más bella del mundo”, porque el coste por llamada del oráculo sería de 1,90€ la conexión y 0,60€ el minuto; se contentaría con preguntarlo una o dos veces al mes. Y al final se cansaría.
También nosotros nos cansaríamos, nos aburriríamos, con estas historias de solución automática. Todas las intrigas, los secretos y los destiempos de la literatura (los grandes obstáculos que siempre generaron las grandes tramas) fracasarían en la era de la telefonía móvil y del wifi.
Todo ese maravilloso cine romántico en el que, al final, el muchacho corre como loco por la ciudad, a contra reloj, porque su amada está a punto de tomar un avión, se soluciona hoy con un SMS de cuatro líneas.
Ya no hay ese apuro cursi, ese remordimiento, aquella explicación que nunca llega; no hay que detener a los aviones ni cruzar los mares. No hay que dejar bolitas de pan en el bosque para recordar el camino de regreso a casa.
La telefonía inalámbrica —vino a decirme anoche la Nina, sin querer— nos va a entorpecer las historias que contemos de ahora en adelante. Las hará más tristes, menos sosegadas, mucho más predecibles.
Y me pregunto, ¿no estará acaso ocurriendo lo mismo con la vida real, no estaremos privándonos de aventuras novelescas por culpa de la conexión permanente? ¿Alguno de nosotros, alguna vez, correrá desesperado al aeropuerto para decirle a la mujer que ama que no suba a ese avión, que la vida es aquí y ahora?
No. Le enviaremos un mensaje de texto lastimoso, un mensaje breve desde el sofá. Cuatro líneas con mayúsculas. Quizá le haremos una llamada perdida, y cruzaremos los dedos para que ella, la mujer amada, no tenga su telefonito en modo vibrador. ¿Para qué hacer el esfuerzo de vivir al borde de la aventura, si algo siempre nos va a interrumpir la incertidumbre? Una llamada a tiempo, un mensaje binario, una alarma.
Nuestro cielo ya está infectado de señales y secretos: cuidado que el duque está yendo allí para matarte, ojo que la manzana está envenenada, no vuelvo esta noche a casa porque he bebido, si le das un beso a la muchacha se despierta y te ama. Papá, ven a buscarnos que unos pájaros se han comido las migas de pan.
Nuestras tramas están perdiendo el brillo —las escritas, las vividas, incluso las imaginadas— porque nos hemos convertido en héroes perezosos.

Sobre el autor de Orsai

Hernán Casciari nació en Mercedes, Buenos Aires, en marzo de 1971. Es escritor y periodista. Ha recibido el 1º Premio de Novela en la Bienal de Arte de Buenos Aires (1991), con la novela 'Subir de espaldas la vida', y el premio Juan Rulfo (París, 1998), con el relato 'Ropa sucia'. Desde el año 2000 está radicado en Barcelona, desde donde ha escrito cuatro blogonovelas, pioneras en la literatura por Internet.
Sitios web del autor
• El diario de Letizia Ortiz
• Espoiler
• Informes Sobre Humanos
• Juan Dámaso, vidente
• Más respeto, que soy tu madre
• Mi querido Klikowsky
• Nina 2x4
• Nina Super 8
• Orsai
• Petit Orsai
• Weblog de una mujer gorda
• Yo y mi Garrote
Algunas entrevistas
• El País (España)
• Telecinco (España)
• Terra (España)
• Periodista Digital (España)
• BBC (Gran Bretaña)
• La Nación (Argentina)
• Clarín, Argentina: 2005 2007
• Página 12, Argentina: 2005 2007
• El Mercurio (Chile)
• Deutsche Welle (Alemania)
• Le Monde (Francia)
• Le Journal (Francia)
Sobre el autor en la Red
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• El Mundo (2005)
• Orsai (2008)

Comentarios Actividad Shoá

2009-05-05T08:07:00.001-07:00

Javier Cohen Halac

La actividad es muy interesante y educativa ya que hay muchas personas que no están enteradas de lo que ocurrió en el holocausto.

El fin de esta actividad fue que los chicos estén enterados de la gravedad de lo que ocurrió y la memoria.

Me gusto mucho haber participado ya que aprendí cosas nuevas que no sabía y de lo que sabia aprendí más.

Me parece que esta muy bueno dar clases especiales ya que los chicos aprenden distinto y tal vez lo pueden ver desde otro punto de vista.

Este trabajo me ayudo a comprometerme con mis compañeros y aprendí a trabajar más en equipo.

Diego Blatman

Me pareció una actividad muy interesante para transmitirles a los alumnos de la escuela lo que sucedió en el holocausto mediante actividades recreativas.

Me gusto la organización del trabajo en equipo, ya que con orden yo también pude aprender mucho sobre el tema.

Ojala todas las personas hayan rescatado algo de todo esto.

No dice el nombre

Me encantó poder hacer la actividad, ya que así puedo transmitir mis pensamientos sobre la shoá.

También me gusto el compromiso mostrado por todos, los que hicieron la clase

Es muy importante no olvidar.

Lucas Ezquenazi

Me gusto mucho la actividad, aprendí cosas y los videos me sorprendieron mucho.

Leila Bregman

La clase me pareció muy buena ya que nos da información a cerca de lo que se vivió y opinar y nosotros con nuestras opiniones transmitirlo a todos los demás.

Mariel Hendler

Me pareció muy interesante este proyecto, me conmoví en muchas partes, imágenes videos. No puedo entender como pueden decir algunos que la shoá no existió sin saber realmente lo sucedido.

Denise Vainstein

La actividad sirvió para mostrarnos a todos, los que fue el horror que sufrieron nuestros antepasados, pero esto no fue solo un horror, sino que fue un genocidio humano, donde muchas personas inocentes murieron. La actividad estuvo muy buena ya que reflejo todo lo dicho antes.

Ayelen Nevel

La actividad estuvo muy buena, que nos hayan mostrado todo lo que pasó con la gente y lo que llegaron a hacer. Pude aprender muchas cosas que no sabía y las cosas que sabía profundizarlas más.

Diego Kirschner

Con esta actividad pude comprender el pensamiento de los chicos que estuvieron en la shoá a través de sus dibujos.

Luz Ferron

Me pareció muy interesante ya que el tema de por sí me interesa mucho. Me pareció que fue muy organizada la clase.

Alejandro Gleser

Me pareció una actividad buena, aprendí mas cosas.

Nicolás Elabos

Me sentí muy raro, muy triste por todo lo que vi, y me gustó saber y enterarme mucho más de los guetos y los videos en youtube.

Daiana Duek

Muy buena la actividad, me sirve para saber más e informar a los ignorantes que dicen que no existió el holocausto.

Matías Elabos

Me pareció muy interesante y estuvo muy ingenioso. Aprendí cosas que no sabía, me gustó mucho y me dio bronca saber que algunos lo niegan.

Elizabeth Slipak

Esta actividad fue muy interesante porque aprendimos a ver distintos puntos de vista sobre el holocausto.

Luana Leite

Esta actividad fue muy interesante porque a ver distintos puntos de vista sobre el holocausto.

Sharon Cohen Halac

La actividad me pareció muy interesante y conmovedora ya que habla del holocausto y de todas las personas que fueron asesinadas.

Me gustó mucho la visita virtual del museo de Yad Vashem.

Me pareció una actividad muy fuerte ya que habla de todo.

Me encantó la última actividad del gueto de terezín ya que había que interpretar las imágenes y deducir lo que ellos dibujaban.

Me da mucha impotencia que nieguen lo sucedido en el holocausto.

Camila Gandelman

La actividad me pareció muy interesante porque aprendí cosas que no sabía antes a cerca de la shoá.

Paula Liberchuk

Me pareció muy interesante y aprendí un poco más.

Pablo Vinocur

Muy buena la actividad, aprendí cosas nuevas sobre lo que ya sabía.

Debra Cordon

La clase me resultó muy interesante, aprendí cosas nuevas y llegue a tomarle más importancia a lo sucedido.

Ivanna Finkelstein

Me gustó aprender sobre la shoá y ver los cuadros de los chicos.

Natasha Henen

Me encantó esta actividad porque nos enseñan, nos muestran todo lo que ocurrió para que sepamos y lo contemos en el futuro.

Cecilia Babay

Esta actividad me pareció excelente ya que aprendí más que si lo hubiéramos visto en el aula o en un acto.

Los chicos le pusieron mucho esfuerzo y se notó…. Me gustaría que fuera así con todos los acontecimientos.

Nicolás Hamah

Me gustó aprender sobre el holocausto, me gustaron mucho los videos, fueron muy interesantes.

Nicole Suez

La actividad me pareció muy fuerte, pero a pesar de todo me gustó, porque me enteré como sufrieron los judíos en aquella época y aunque hallan antisemitas no van a poder separarnos otra vez.

Florencia Schutzer

La actividad fue muy interesante y por sobre todo educativa.

Los videos fueron muy shockeantes.

Evelyn Pistoia

Esta actividad sirvió para recordar y me gustó más aprender sobre el tema para también enseñar sobre esto.

Nicolás Escandarani

Me gustó cuando vimos los videos en youtube porque te shockea mucho.

Rocío Blaer

Me pareció muy interesante, hubieron muchas cosas que no sabía y pude aprender.

Muy inteligentes los chicos al darnos la clase, porque pude aclarar muchas dudas, gracias.

Melany Benlolo

La verdad que no es que me gustó porque no es un tema lindo, es más interesante.

Lo que más me llamo la atención fue que hay gente que niega la realidad con tanta cantidad de pruebas y evidencias.

Aldana Villalobos

Me parecieron interesantes las cosas que se hablaron y se vieron porque de cierto modo supimos lo que se sentía en esa época.

Cindy Direktor

Me pareció muy buena la actividad, ya que uno a veces entre las cosas buenas que tiene se olvide de estas cosas y siempre es importante recordarlas como hicimos con esta actividad.

Mia Buengueroff

A mí me gustó que hagan un “homenaje” a los 6.000.000 de judíos fallecidos en el gueto.

Fue fuerte y me shockeo mucho y espero que nunca suceda más.

Magali Lucki

La actividad fue muy reflexiva en tanto al tema del holocausto. Me sirvió lo que hablaron y todos los videos que mostraron, me anoté unos libros para leer, porque realmente quiero saber más del tema.

Gracias por todo.

Diego Turk

Me pareció muy bueno el título de la actividad.”Recordando el pasado, forjando el futuro”. Esto me llevo a pensar que para evitar hay que recordar.

Me pude sacar dudas de algunos temas del holocausto al ver los videos y las fotos.

Nicolás Machabanski

Me pareció una excelente actividad porque hay que recordar lo que pasó en la shoá.

Julián Heredia

La actividad me pareció muy buena y educativa.

Ariel Levint

Me parecieron muy fuertes todos los videos.

Alan Blumberg

A mí me gustó porque es muy interesante y fuerte. Aprendí mucho.

Natalí Bercovich

La actividad me pareció buenísima porque no hay que olvidar lo que pasó.

Paola Claro

La actividad me pareció muy buena y educativa. Hay partes donde no puedo creer que sea verdad. Espero que nunca vuelva a pasar.

Nicole Lichtensztejn

Me gustó mucho, me pareció interesante y aprendí más cosas sobre la shoá.

Moshi Romano

Me re gustó los videos y todas las explicaciones.

Iair Hilú

Me encantó la idea, aprendí mucho.

Julieta Ponce

Me pareció muy interesante el trabajo que se hizo por la shoá. Aprendí muchas historias que no conocía.

Maira Galván

Me gustaron los videos.

Thomas Denegri

La actividad me pareció interesante pero hubo videos muy fuertes.

Adir Chaio

Me pareció una actividad muy buena y conmovedora me tocó mucho las fotos de los chicos.

Ariana Gierkowski y Sharon Kobryner

Estuvo muy interesante porque es algo que no tenemos que olvidar.

Recordar para que no vuelva a pasar.

Bárbara Weinstein

Esta actividad, estuvo excelente, fueron muy buenos los videos, y todo… me encantó!

Guido Armoza

Me gusto mucho, me enseñó mucho.

Kevin Bernini

Me gustó ver como se reencontraron y el museo.

Florencia Aszenberg

Estuvo muy interesante y emocionante nunca hay que olvidar lo que paso “hay que tener memoria”

Micaela Cora

Me gustó mucho y aprendí más sobre la shoá.

Steven Brofman

Estuvo muy bueno los videos, la obra estuvo todo bueno

Bárbara Abramovsky

A mi me gusto porque aprendí más sobre este hecho, y me conmovió bastante, por las imágenes y las frases.

Gracias por la actividad!!!!

Carolina Erusalimsky

Me gustó.

Axel Gottlieb

Me pareció muy buena la actividad porque reparé lo que he visto el año pasado.

Matías Abadí

Lo que mas me gusto de la actividad fue los videos de yad va shem. Y del sobreviviente que hizo un libro .Lo que menos me gusto fue el video de los dibujos y los poemas pero es muy interesante.

Mayra Gueler

Estuvo muy bueno, me impacto lo de la montaña de todos los muertos y también lo de la señora con su hijo a UPA que un militar la estuvo por matar.

Julia Wilders

Estuvo bueno, porque me gusto el museo de yad va shem y me gustaría conocerlo pero algunas imágenes fueron un poco fuertes aunque me pareció raro que no dijeron nada sobre Ana Frank

Betsabé Berd

Me gusto la clase de los chicos de 4º y 5º .Lo que me conmovió es un video de yad vashem, cuando su padre encuentra a su hija pensando que estaba muerta. Este tema me gusta y me puede mucho, es algo muy triste basado a hechos reales.

Nicolás Lichtenfeld

La actividad estuvo muy buena. Los chicos de 4º y 5º fueron muy responsables con tremendo trabajo. Yo aprendí todo el dolor que tubo esas personas como sufrieron.

Camila Bitler

Estuvo muy buena la actividad fue shoqueante y al mismo tiempo educativo. Me gustó mucho la obra ya que pudimos opinar.

Muchas gracias!!

Michelle Benchimol

Me pareció muy importante aprender sobre la shoa, saber que es lo que paso cuantos testimonios etc. Me pareció una actividad muy linda e incesante.

Matías Plager

Me pareció muy conmovedor lo del pozo de los judíos muertos. Me gusto lo del museo y todo lo demás.

Maximiliano Barmaimon

A mi me pareció muy importante la actividad de hoy porque estos testimonios, documentos, fotos, etc. Quedara en generación en generación para contarles a otras personas que no saben.

Juan Berkowsky

Me pareció interesante la actividad de hoy porque estos testimonios y evidencias me ayudaron a informarme a informarme más de los que paso.

Tamara Szuster

A mi me gustó porque cada vez que estudio algo sobre la shoa el tema me va atrapando más y a medida que crecemos sabemos más sobre el tema y me encanta.

Programa de la orientación

2009-03-26T15:01:00.000-07:00

Materia: COMUNICACIÓN I
Carga Horaria: 4 hs
Curso: 4to año (Com)
Profesora: María de los Ángeles Mendoza (Link a Curriculum)

› UNIDAD 1: Cultura y Comunicación

Sociedad y sistemas de intercambio – Comunicación y transmisión de cultura – Naturaleza y cultura - Naturalización de la cultura – Abordaje antropológico de las prácticas culturales: antropología de la alimentación: de la gastronomía a la gastroanomia – Enfoque semiológico de las prácticas culturales: desciframiento de signos.

UNIDAD 2: Mediatización, transmisión y registro cultural.

Lenguaje y sistema simbólico. La escritura y la transmisión cultural en la historia. Conocimiento y poder. Edición de libros y sociedad. Educación pública y transmisión cultural. Rituales escolares. La democratización de la lectura. Patrimonio cultural. Memoria de la vida cotidiana: arqueología urbana.

› UNIDAD 3: Cultura, identidad y territorio

Cultura e Identidad – Conformación de la identidad. Territorio e identidad. Determinismo geográfico. Desterritorialización. Los No-lugares. Símbolos. Mitos de origen: los argentinos (también) descendemos de los barcos. Pueblos originarios

› UNIDAD 4: Relaciones entre culturas

Relaciones de choque y encuentro entre culturas – La otredad cultural – El salvaje metropolitano -Etnocentrismo – Evolucionismo Cultural - Estereotipos - Fenómenos de Transculturación. Proceso de deculturación.- aculturación - Sincretismo cultural - Multiculturalismo– Tribus urbanas – Fenómenos migratorios.

› UNIDAD 5: Procesos de mediatización y producción social del sentido

Medios masivos e industria cultural – La industria cultural y productores de sentido – La videocultura. Telerrealidad vs simulacro. Los medios y la guerra. Construcción del acontecimiento: Del hecho a la noticia.

› BIBLIOGRAFÍA

- Augé Marc, Los No-lugares, Gedisa, Barcelona.
- AAVV, Cultura y Comunicación Editorial Maipué, 2002.
- Barthes, Roland “La cocina del sentido” En: La aventura semiológica, Editorial Planeta, 1994.
- Barthes, Roland Mitologías, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2005.
- Bradbury, Ray, Farenheit 451 , Debolsilllo, Buenos Aires, 2006.
- Eco, Umberto “Proemio” En: El signo, ISEDI, Colombia, 1994.
- Ford, Anibal, Navegaciones. Comunicación cultura y crisis, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1994.
- García Canclini, Néstor, Culturas híbridas, Grijalbo,México, 1990.
- Gatti, Mª Isabel y Blanco de Di Lascio Cecilia, Cultura y Comunicación, Editorial Stella, Buenos Aires, 2001.
- Grimson, Alejandro Relatos de la diferencia y la igualdad. Los bolivianos en Buenos Aires, Eudeba, Buenos Aires, 1999.
- Guber, Rosana, El salvaje Metroplitano
- Ortiz Renato, Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporáneo. Buenos Aires, UNQ, 1996.
- Sarlo, Beatriz, Escenas de la vida posmoderna, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1994.
- Schavelzon, Daniel, Arqueología de Buenos Aires, Buenos Aires, Emecé, 1999.
- Verón Eliseo, La construccion del acontecimiento, Barcelona, Gedisa, 2001.
- Artículos periodísticos

2- Esperanza María, José Antonio y Cecilia Inés Cacabelos

2008-05-01T06:29:00.000-07:00

La familia Cacabelos fue otro de los grupos duramente golpeados por la represión. El matrimonio integrado por José Cacabelos Muñiz y Esperanza de la Flor vivían en el partido de San Martín, provincia de Buenos Aires. Tuvieron cinco hijos: Esperanza María, María Cristina, Ana María, José Antonio y Cecilia. Era un hogar muy religioso, católicos practicantes. Aunque el padre se había identificado con el peronismo desde sus orígenes, el enfrentamiento de Perón con la Iglesia, los había alejado del movimiento.

La familia Cacabelos reunida el día en que Esperanza cumplió sus quince años. De pie: José Antonio y su padre José Cacabelos, Esperanza de la Flor Muñiz y María Cristina; sentados: Cecilia, Esperanza y Ana María (1964) (Fotografía: Gentileza Ana María Cacabelos).De todos modos, aunque en la casa se hablaba bastante poco de política, sí se debatían cuestiones referidas al compromiso social. A mediados de los años sesenta, los Cacabelos se mudaron a Córdoba. Esperanza, la mayor de los hermanos, terminó su escuela secundaria.

Volvieron a Buenos Aires, poco antes del Cordobazo. Pero las movilizaciones populares en la provincia mediterránea fueron un detonante. Esperanza había iniciado estudios de Historia en la Universidad del Salvador. Allí se sumó a un grupo vinculado al sacerdote jesuita José “Pichi” Meisegeier que, en 1972, viajó a Entre Ríos para trabajar con los hacheros y vivir en carne propia sus carencias, sus problemas. Era uno de los equipos que enmarcaban su trabajo en el movimiento tercermundista. María Cristina, la segunda de los hermanos, en cambio, tenía otras ideas, claramente opuestas. En la casa, la autoridad paterna comenzó a ser cuestionada, como sucedía en muchas familias por aquellos días.

José Antonio y Cecilia de vacaciones en Córdoba (1975)
Al producirse el primer retorno de Perón, el 17 de noviembre de 1972, Esperanza marchó hacia Ezeiza con las columnas de la JP; ya se había puesto de novia con Edgardo de Jesús Salcedo, un militante nacionalista, con el cual hacía trabajo en las villas. Edgardo había adquirido notoriedad al participar del Operativo Cóndor, el 28 de septiembre de 1966 (ver Edgardo Salcedo y los cóndores en recuadro aparte). En su densa trayectoria había actuado como custodio de Isabel Perón y militaba en el gremio telefónico, uno de los más combativos de la época.

José Antonio, el único hijo varón, había mostrado rasgos de líder desde muy chico, ya en la escuela secundaria. Estudió en el Instituto Ceferino Namuncurá, de Florida, y luego terminó en el Colegio San José. Militaba en los grupos de la ortodoxia peronista como Guardia de Hierro.

Eran momentos de euforia, de grandes movilizaciones populares. La dictadura de la Revolución Argentina estaba llegando a su fin. El 20 de junio de 1973, Esperanza, Edgardo, José Antonio y Ana María, la tercera de los hermanos, fueron a recibir a Perón en su retorno definitivo. Pero la jornada terminó en una masacre cuando distintos grupos del peronismo se enfrentaron a campo abierto. José Antonio decidió dejar Guardia de Hierro y a partir de ese momento se sumó también a la Juventud Peronista, cercana a los Montoneros.

Esperanza y Edgardo se casaron en ese contradictorio 1973 y tuvieron un hijo, Gerardo, en 1974. Pero las cosas se estaban poniendo feas. El enfrentamiento con Perón, el accionar de la Triple A, fue arrinconando a la izquierda peronista.

Ana María lo recuerda de esta manera: “Desde que Perón manifestó claramente cuáles eran sus intenciones, la suerte ya estaba echada para los jóvenes de la época. En ese proyecto, ya no tenían cabida”. Y aunque no acordaba con la violencia, estaba comprometida en la protección, en el cuidado de su familia. Pero el golpe de 1976 llevó la situación a un extremo. La militancia de los hermanos Cacabelos continuó pero al poco tiempo se produjo el primero de una serie de terribles sucesos.

Durante la noche del 7 de junio de 1976, José Antonio fue secuestrado al salir de su casa, en la intersección de la avenidas Mitre e Hipólito Yrigoyen, Florida, provincia de Buenos Aires. Concurría a una cita a la que no pudo llegar. Varios hombres que bajaron de un auto se lo llevaron por la fuerza, según el testimonio de un vendedor de diarios.

José Antonio tenía ya 18 años y lo llamaban Jopo. El apodo se lo habían puesto sus hermanas que trataban de domesticar sus rulos, haciéndole doble raya y un montoncito al frente. Sus captores le permitieron llamar a su casa, para informar que estaba detenido por “averiguación de antecedentes”. Pero Ana María y Cecilia dejaron la casa esa noche, temiendo un allanamiento. Su padre, funcionario de la Presidencia de la Nación, recurrió a sus superiores, que eran militares en actividad. Lo único que obtuvo fue la confirmación de que José no estaba detenido en ninguna comisaría.

Los cinco hermanos Cacabelos, el día del casamiento de Esperanza María (1973). De Izquierda a derecha: José Antonio, María Cristina, Esperanza María, Cecilia Inés y Ana María. (Fotografía: Gentileza Ana María Cacabelos)

En la noche del 9 de junio, Ana María volvió a su casa de la calle Francia 3489. Durante la madrugada, tocaron el timbre. Eran muchos hombres armados que venían a allanar el domicilio de los Cacabelos y traían a José, esposado. Parecía estar físicamente bien. Manifestaron que debían encontrar cierta documentación, que finalmente no hallaron. José pudo hablar con Ana María y le pidió que convenciera a Esperanza y Cecilia para que se entregaran. Los captores hablaron con los padres, le dijeron que José era “recuperable”, pero exigían la presentación de Esperanza. Les prometieron que respetarían su vida pero no la de Edgardo, el cual había sido “condenado a muerte”. La pareja estaba siendo cercada por un grupo de tareas de la Marina. Tras la caída de José, dejaron su vivienda en Florida; poco después fue allanada y saqueada. También allanaron la casa de la madre de Edgardo, donde secuestraron a su hermano Gregorio (Goyo). No tenían recursos como para intentar salir del país, si lo hubieran deseado.

Nuevamente seguimos el relato de Ana María: “Ahí cambiaron mucho las cosas. Empezaron a llamar para ver si las había visto. Yo me reunía a escondidas periódicamente con ellas por separado, según sus llamadas. Todo era siempre muy rápido. Me traían cartas para mis padres Con Cecilia lo hacía en confiterías o caminando. Con Esperanza me encontré un día en el patio de la Universidad del Salvador, días antes de su asesinato. Fue un 6 de julio, mi sobrino cumplía dos años. La noté distinta, me pidió por Gerardito, para que quedara en casa si a ella le pasaba algo.”
Poco después, el 12 de julio, Esperanza y Edgardo volvieron a ser localizados en el barrio de Palermo, en un edificio de la calle Oro 2511, 11º C, a metros de Av. Santa Fé, donde vivían con su hijo. Luego de un feroz enfrentamiento de varias horas de duración con fuerzas militares y policiales, ambos resultaron muertos (ver La muerte de Edgardo Salcedo en recuadro aparte). El niño fue encontrado, oculto en la bañera y tapado con una frazada; sin heridas, fue dejado en el Hospital Fernández.

(La modalidad utilizada para la protección de los menores fue reconocida por Roberto Perdía, miembro de la cúpula de Montoneros. En una entrevista concedida a Marta Diana, para el libro “Mujeres guerrilleras”, recordaba: “Nuestra casa era también nuestra base. Eso imponía inevitablemente, un estado de movilización permanente para todos los que vivían con nosotros. Cada casa era un miniejército, con normas de seguridad e instrucciones precisas a cumplir cotidianamente, y más aún cuando se sospechaba que la casa había sido identificada, o podía sufrir un allanamiento. Muchas veces, después de un operativo, las noticias comentaron casos de niños que se encontraron debajo de un colchón, por ejemplo. Esto no era una casualidad. A los chicos que vivían en una casa les enseñaban qué hacer en caso de allanamiento. Cada uno tenía su lugar prefijado para protegerse de los disparos. Bajo la cama, dentro de un ropero, en un baño posterior, etcétera.”)

El padre de Esperanza se presentó en la comisaría que está frente al Jardín Botánico al confirmarse su muerte. Gracias a la intervención de un jefe militar, pudieron recuperar los cadáveres, velarlos juntos y darles sepultura en el cementerio de la Chacarita, un día viernes. Según Ana María, ambos tenían disparos en la nuca, pero Edgardo además tenía una herida muy visible en el tórax. Allí les informaron que el pequeño Gerardo estaba en el Hospital Fernández de donde fue retirado por Mirta, la hermana de Edgardo, que era médica. A partir de entonces fue criado por sus abuelos maternos.

Edgardo Salcedo y los cóndores

En junio de 1966, un grupo de jóvenes vinculados a sectores peronistas y nacionalistas organizaron el “Operativo Cóndor”. Desviaron un vuelo de Austral para obligarlo a aterrizar en el aeropuerto de Port Stanley, en las islas Malvinas. Allí emplazaron un mástil e izaron la bandera argentina, mientras entonaban el Himno Nacional. Edgardo estaba entre los miembros del comando y ya demostraba ser un hombre de acción. El avión fue rodeado por los ingleses y los jóvenes depusieron su actitud al día siguiente, siendo deportados a la Argentina. Fueron juzgados y condenados a prisión durante el gobierno de facto del Gral. Juan Carlos Onganía. Algunos de ellos como Dardo Cabo, Alejandro Giovenco y Edgardo Salcedo tuvieron una extensa trayectoria política, aunque sus caminos se bifurcaron. Los tres tuvieron muertes violentas. Dardo Cabo integró el grupo Descamisados y más tarde se incorporó a Montoneros. Detenido en la cárcel de La Plata fue fusilado en un “intento de fuga” fraguado (1977). Giovenco se vinculó a los grupos de choque de la derecha peronista y falleció al explotar accidentalmente un explosivo que trasladaba en su maletín (1974).

Esperanza “Pachi” Cacabelos y su marido Edgardo Salcedo el día de la boda (1973)
(Fotografía: Gentileza Ana María Cacabelos).

Al día siguiente, recibieron un llamado de José Antonio desde su lugar de detención. Ellos no supieron hasta mucho después que estaba en la ESMA. Les decía que sabía lo que había sucedido con Esperanza y Edgardo, que le habían mostrado sus cuerpos. Volvió a insistir con su reclamo para que Cecilia se presentara ante los militares.

José Antonio Cacabelos, detenido-desaparecido el 6 de junio de 1976. Permaneció con vida en la ESMA al menos hasta el 27 de octubre de ese año, fecha de la última comunicación telefónica con su familia.

El testimonio de Laura Reboratti asegura que mientras estuvo detenida en la ESMA (entre el 6 y el 27 de julio de 1976), los captores la hicieron entrar en contacto con José. “Su estado físico era aparentemente bueno. Era un chico muy delgado, tenía aspecto de cansado y algunas marcas de las esposas (como todos)”. La charla no fue casual. Los captores trataron de inducirlos a “colaborar”.

En agosto, se produjo un nuevo allanamiento en el edificio de Santa Fé y Oro, pero en el departamento B del mismo piso, del cual fue secuestrada Mirta Grosso; conducida a la ESMA, fue torturada para extraerle información. “Trasladada” probablemente a principios de septiembre, aún permanece desaparecida.
(Ver http://derechos.org/nizkor/arg/doc/esma.html)

Los llamados telefónicos de los captores continuaban. El 30 de septiembre de 1976, cuando José Antonio cumplía los 19 años, llamaron a Ana María. Le dijeron que José Antonio quería verla. Al atardecer, la recogieron en Roca y Mitre, en Florida, y la llevaron hasta Ciudad Universitaria, donde esperaba su hermano en otro auto.

“Se lo veía bien. Era por el tema de Cecilia. Quería salvarla a toda costa. Y eso sería posible si estaba con él. La única que lo podía hacer era y; para mí, era una garantía la propia supervivencia de José. Lo mismo dijo el represor que dirigía el operativo. Fue largo, los demás estaban impacientes, querían irse. Luego me acercaron hasta casa. ‘Ahora nos vamos a festejar el cumpleaños de José’, me dijeron. Todos estaban con sus rostros al descubierto.”

José Antonio y Cecilia en un paseo por la ciudad de Luján
(Fotografía: Gentileza Ana María Cacabelos)

Ana María tomó entonces la decisión. Consultó previamente con un sacerdote pero ni él ni sus padres influyeron finalmente. ¿Qué era lo mejor? No estaba claro, pero la prueba era José vivo. Las llamadas de los captores se hicieron diarias, a la casa y al trabajo.
Finalmente Cecilia llamó un día al trabajo y quedaron en reunirse a las 16 hs. en una confitería de Av. Corrientes y Dorrego; cuando los militares se comunicaron, Ana les dio el lugar de la cita. Allí fueron encapuchadas y llevadas a la ESMA en autos separados. Al llegar la hicieron llamar a su casa con el fin de calmar a sus padres. Les dijo que estaba con amigas. Luego la hicieron esperar en un pasillo mientras Cecilia era interrogada. La llevaron a una sala donde le ofrecieron un té.

Al rato, la cambiaron a otra sala. Desde allí escuchaba otras voces, ruidos. Había música a todo volumen; una mujer llamaba a gritos para ir al baño. Escuchó ruido de cadenas que la persona arrastraba al caminar. Alguien entró y le preguntó a otro si ella era la hermana de José. Ordenó que la retiraran del lugar. Ana María pudo ver un poco moviendo la capucha. Era un oficial con ropa de fajina de la Marina. Le ofrecieron un sándwich pero lo rechazó.

Se preparaban para un operativo; se oían ruidos metálicos. Como de armas. Finalmente, la subieron a un auto y la dejaron en Av. Federico Lacroze y Crámer, en la estación Colegiales.

El 27 de octubre, Cecilia y José llamaron por teléfono. Hablaron con sus padres. Les dijeron que por un tiempo se iba a cortar el contacto, pero que no se preocuparan porque iban a estar bien. Nunca más se supo de ellos.

La esquina de Av. Corrientes y Dorrego, donde secuestraron a Ana María y Cecilia Inés Cacabelos, el 11 de octubre de 1976. Fueron llevadas a la ESMA, donde ya estaba detenido su hermano José Antonio, desde el mes de junio de ese mismo año.

La muerte de Edgardo Salcedo

“No está probado que la agresión que provocó la muerte de Edgardo de Jesús Salcedo fue llevada a cabo mientras éste se encontraba en total indefensión. Ello surge de las conclusiones del informe médico de la autopsia donde se mencionan seis lesiones, de las cuales la primera y la segunda causaron la muerte de Salcedo, al impactar en el cráneo y tórax, verificándose que la lesión nº 1 es debida al accionar de arma de fuego a menos de 50 cm por existir signos de deflagración de pólvora (confr. ampliación de dicho informe pericial). Si bien no llegó a conocimiento del Tribunal la causa militar anteriormente citada, estos elementos de juicio no permiten determinar si la víctima, al recibir el balazo referido, estaba o no en condiciones de resistir a las fuerzas atacantes. El tiro que impactó el tórax de la víctima perforó la tercera costilla y atravesó el pericardio y el corazón, y el disparo fue efectuado a una distancia mayor de 50 cm. (confr. ampliación de esta pericia). Es decir que este impacto fue producido desde lejos no pudiendo decirse lo mismo del que atravesó el piso de la boca de la víctima y que exigió en el autor que el causante estuviera inmovilizado para poder servir de blanco en estas condiciones, inmovilización que, a no dudarlo, la pudo producir el impacto que dio en la zona torácica. En tal sentido, la lógica indica que el disparo efectuado a mayor distancia tiene prelación respecto al más cercano. Así las cosas debe aceptarse que cuando los atacantes se acercaron al abatido a una distancia suficiente como para introducirle un arma en la boca y accionarla, la víctima ya se encontraba sin vida. Por ello es que debe aceptarse la versión oficial de que la muerte ocurrió en un enfrentamiento”.

(Extracto de la Causa 13/84; Caso nº 464: Edgardo de Jesús Salcedo)

Todavía en su declaración indagatoria del 28 de junio de 2006 ante el juez Sergio Torres, el Capitán de Navío (RE) Jorge E. Perren*, uno de los represores más conocidos de la ESMA, recordaba:
“Como tema aparte, no entiendo cuál es la acusación sobre el conocido y violento tiroteo ocurrido a mediados de julio del 76, en un departamento de la calle Oro a metros de la Avenida Santa Fé, en el cual participé personalmente, por lo cual me consta, y donde murieron lo que se llama ´a tiro limpio´ y hasta diría valientemente en su ley, el matrimonio conformado por una señora Esperanza Cacabelos y su marido Edgardo Salcedo, quien era experto en explosivos de la organización Montoneros. Se omite mencionar en tal acusación que la muerte fue en un verdadero combate y que nuestra fuerza tuvo dos heridos, un oficial de policía con un balazo en un muslo y el jefe del operativo y subdirector de la Escuela de Mecánica, entonces Capitán de Fragata Salvio Olegario Menéndez, quien fue gravísimamente herido” (...) a lo cual sobrevivió luego de siete operaciones, en el país y en el exterior.”

* Perren, alias Puma, falleció de neumonía en el Hospital Naval a la edad de 68 años, el 31 de octubre de 2007. Estaba detenido en Campo de Mayo desde 2003.

Ana María Cacabelos (octubre 2007)

Bibliografía

Caso nº 476: Equipo Nizkor, septiembre de 2006.

http://www.nuncamas.org/juicios/espania/espania_051000_04.htm).

Comisión Nacional sobre Desaparición de Personas (CONADEP). Legajo nº 3715.

Roberto Baschetti. La memoria de nuestro pueblo, febrero 2007, pág. 39.

Roberto Baschetti. La memoria de los de abajo: hombres y mujeres del peronismo revolucionario 1945-2007. La Plata, Ediciones de la Campana, 2007; 2 vol.

Marta Diana. Mujeres guerrilleras. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2002.

Memoria Abierta. Entrevista a Ana María Cacabelos. Buenos Aires, Archivo Oral, entrevista nº 0336, 2004.

Escuela Secundaria Scholem Aleijem. Entrevista a Ana María Cacabelos. Buenos Aires, Archivo Oral, 2007.

Testimonio de Laura Alicia Reboratti (Archivo Escuela Secundaria Scholem Aleijem, 2007)

Homenaje a los ex alumnos de la Escuela Scholem Aleijem y javerim de la Tnuá desaparecidos durante la dictadura militar

2008-03-30T07:21:00.000-07:00

Fragmento de la exposición del Prof. Gustavo Pontoriero

“Paul Ricoeur ha señalado en su obra La memoria, la historia, el olvido: “No tenemos nada mejor que la memoria para garantizar que algo tuvo lugar, sucedió, ocurrió, antes de que declaremos que nos acordamos de ello”. En este sentido, la memoria no es algo que nos sucede, sin mediación de nuestra voluntad; no constituye una serie de imágenes e ideas que se nos aparecen de modo fantasmal. La memoria es una acción afirmativa, una búsqueda apasionada para hacer presente lo que está ausente. Y esa búsqueda nos remite al pasado. De este modo, la memoria también es producto del paso del tiempo. Porque la memoria está marcada por el afán de saber, de recrear con fidelidad el pasado y transmitirlo a otros.

Particularmente, esta necesidad de saber se acentúa cuando nos enfrentamos a casos de delitos aberrantes, entre los cuales la desaparición de personas y la apropiación de niños mediante la fuerza, el engaño y la falsificación de su identidad son ejemplos extremos de la violencia ejercida contra la dignidad humana. La ausencia de los cuerpos, el ocultamiento de la identidad, la eliminación de todo vestigio que recordara a las víctimas, en síntesis, la supresión de sus historias, no ha sido más que la consumación de un dispositivo perverso que es preciso desarticular. Contra esta intención se han levantado los familiares y ex detenidos; los organismos defensores de los derechos humanos; algunos fiscales y jueces, dentro y fuera del país; los testimonios; los trabajos científicos; y las acciones cotidianas de numerosas organizaciones sociales.”

Palabras pronunciadas por el alumno Micael Chokler, en nombre del Centro de Estudiantes de la Escuela Secundaria Scholem Aleijem

En nombre de los alumnos de la Escuela Secundaria Scholem Aleijem y como representantes del Centro de Estudiantes, queremos agradecer a todos los que posibilitaron y participan de este homenaje.
Los desaparecidos eran jóvenes como todos, con sus cuestionamientos, sus demandas, sus inquietudes, y sus rebeldías. Cada uno de ellos tenía planes de vida, sueños, ilusiones y percibía injusticias que eran el motivo de sus luchas.
Al igual que nosotros perseguían el sueño de un país más justo, libre de prejuicios y a favor de que todos los habitantes puedan acceder a un nivel de vida digno.
Pero se les privó de uno de los derechos primordiales, el derecho a la vida.
Estas ¿desapariciones o muertes? no fueron sólo miles de muertes, fueron miles de familias destruidas, miles de historias interrumpidas, miles de sueños sin cumplir.
Es importante destacar que la historia de desapariciones de judíos durante la dictadura militar y la crueldad con la que se los trató nos obliga a realizar una reflexión acerca de la persecución histórica que ha sufrido nuestro pueblo. Esa misma persecución se repitió en ese triste período. El antisemitismo una vez más se impuso.
Por ello es imprescindible comprometernos con el logro de juicio y castigo a los culpables y nuestra participación activa como jóvenes para que esta historia no se repita.
Hoy nosotros, gracias a la conquista de la democracia, tenemos la posibilidad de participar de un centro de estudiantes y no tememos ser reprimidos como les sucedió a los jóvenes que tiempo atrás fueron protagonistas de la tristemente recordada “Noche de los lápices”.
Proponemos recordar e investigar para no repetir.

Tema: “La posmodernidad”

2007-12-07T06:49:00.000-08:00

Texto argumentativo

Tema: “La posmodernidad”

Elegí el tema de la posmodernidad para escribir este texto ya que me parece una cuestión actual y cuyas consecuencias y efectos vemos todos los días.
Se entiende a la posmodernidad como la cultura contrapuesta a la modernidad, donde se convive con una ausencia de los grandes proyectos ligados a la idea del progreso propios de la modernidad.
La ideología imperante en la posmodernidad es la de la economía de libre mercado y del consumo: el hombre busca satisfacer sus propios deseos que se hacen pasar por necesidades.
En esta sociedad existe una cada vez más visible exaltación del cuerpo: hay que mantenerse joven y flaco para lo cual el mercado ofrece cada vez más propuestas, entre las que podemos encontrar dietas, gimnasias y cirugías que no sólo borran años sino que también acaban con las facciones y las expresiones propias del rostro.
Creo que es una época en la que se intenta borrar la singularidad de cada persona en pos de una universalidad propia de las leyes del mercado. Ya no se consideran valores ideales tales como la libertad y no importa demasiado lo que podríamos pensar como “la política del esfuerzo”, es decir esforzarse por conseguir algo que uno desea. La consigna por el contrario es obtener todo ya, lo más inmediatamente posible sin que medie un intervalo o un espacio donde la persona pueda desear y desplegar sus propias herramientas o recursos para obtener lo que quiere. Ahora todo se consigue con un llamado o por Internet las 24 horas del día, los 365 días del año. Proliferan los fast food, los deliveries, las compras virtuales y hasta las charlas y “contactos” virtuales, que por supuesto son instantáneos y donde no es necesario poner el cuerpo para hacerse de nuevos “amigos”. Pienso que esto último favorece cada vez más el aislamiento e impide el establecimiento de vínculos reales por lo cual el sujeto se encuentra cada vez más sólo (aunque tenga 1000 contactos en su msn).
Acuerdo con el artículo “Aproximación al fenómeno posmoderno” en la ideas donde afirma que hoy lo que cuenta es parecer y no ser, o con lo que se llama la “cultura del simulacro”. Es decir que se es lo que se tiene, y esto me parece en un punto muy lábil e inestable, ya que si se dejaría de tener en cierta forma se dejaría de ser. Es decir que si, por ejemplo, yo soy muy popular y muy exitosa, tengo mucho dinero y tengo un cuerpo acorde a lo que la moda impone, pero por una causa fortuita yo de repente perdiera mi fortuna y por el paso del tiempo mi cuerpo fuera envejeciendo, dejaría de ser lo que siempre fui, perdería de alguna forma mi identidad para pasar a estar relegada del sistema. En cambio, si lo que contara fuera realmente el “ser”, esto significaría que lo que se valora es algo inherente a uno, es algo que más bien se mantiene y nos diferencia del resto, ya que a diferencia del parecer, el ser es totalmente diferente en cada uno de nosotros, todos tenemos nuestras características particulares.
La pregunta que me queda es si existe la posibilidad de revertir este orden de cosas propias de la época posmoderna, si es posible rescatar las diferencias y valorarlas. Esto significaría por otra parte terminar con la disociación que conlleva el simulacro, donde lo que se muestra no condice con la realidad. Pero, por otra parte, también significaría terminar con las caretas que utilizamos para las ocasiones de las que diariamente formamos parte (trabajo, salidas con amigos, escuela) y asumirnos con nuestras características, dejando de lado el disfraz. Es verdad que esto implica el trabajo de aceptarnos, con las cosas que valoramos y con las cosas que no tanto, y esto conlleva una reflexión y un trabajo con nosotros mismos que requeriría esfuerzo, pero pienso que al fin y al cabo vale la pena. Y digo que vale la pena el esfuerzo porque es lo que hará finalmente que logremos ser realmente independientes y libres de lo que la época que nos toca vivir impone.

Sinopsis

2007-09-13T09:33:00.001-07:00

Hasta que no eche a andar el indio, no andará la América.
José Martí

El 16 de septiembre de 2003 la Comunidad Guaraní El Tabacal fue reprimida y desalojada por el Ingenio San Martín del Tabacal, propiedad de la multinacional Seaboard Corporation. Niños y ancianos padecieron los golpes y simulacros de fusilamiento. Las 150 familias que reclaman el territorio conocido como La Loma, aún continúan luchando por sus tierras ancestrales. Enmarcado en la creciente insurgencia que los Pueblos Originarios realizan contra el genocidio y la explotación, el film da cuenta de los acontecimientos más importantes de la pelea que el pueblo Guaraní viene llevando a cabo contra los crímenes históricos del poder local y multinacional. Yaipota Ñande Igüi –Queremos Nuestra Tierra- habla de dominación y colonialismo. Pero también resalta la fuerza rebelde de los Pueblos Originarios en defensa de su identidad y su cultura

FESTIVALES Y EXHIBICIONES

· GLOBALE FILM FESTIVAL
Del 9 al 16 de mayo de 2007, Berlin, Alemania

· 2º SYDNEY LATIN AMERICAN FILM FESTIVAL.
Febrero de 2007, Sydney, Australia

· 1ª SEMANA DE CINE INDIGENISTA "VIVA ABORIGEN".
Del 13 al 17 de febrero de 2007, Ginebra, Suiza.

· HUMAN RIGHTS FILM FESTIVAL.
Marzo de 2007, San Francisco, EEUU

· FESTIVAL INTERNACIONAL DE DOCUMENTALES VOL 2.
Del 29 de mayo al 4 de junio de 2006, Caracas, Venezuela

· 8º FESTIVAL DE INVIERNO. CINEMATECA 18
Del 1 al 13 de julio de julio de 2007, Montevideo, Uruguay

· III FESTIVAL INTERNACIONAL CINE EN CORTO.
1 al 8 de septiembre de 2007, Tamaulipas, México

· IV FESTIVAL INTERNACIONAL DERHUMALC –Cine de derechos humanos-
Del 9 al 16 de mayo de 2007, Buenos Aires, Argentina

· FELCO –Festival Latinoamericano de la Clase Obrera-
7 al 16 de junio de 2007, Argentina

· FESTIVAL INTERNACIONAL DE OBERÁ EN CORTOS -Sección Pueblos Originarios-
10 al 15 de junio de 2007, Misiones, Argentina

· 14 FESTIVAL LATINOAMERICANO DE ROSARIO.
7 al 16 de septiembre de 2007, Rosario, Argentina

· Complejo CINE TITA MERELLO Espacio INCAA Km. 2
Estreno: 16 de noviembre de 2006, Buenos Aires, Argentina

· VI EXPOSICIÓN Y FERIA ARTESANAL CULTURAL DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.
8 de diciembre de 2006, Buenos Aires, Argentina

· AUDITORIO DE LA UNIVERSIDAD DE MADRES DE PLAZA DE MAYO
5 de diciembre de 2006, Buenos Aires, Argentina

· USOS DEL AUDIOVISUAL EN LA PROMOCIÓN CULTURAL
Agosto de 2006, Fac. de Cs. Sociales, UBA.

2007-08-27T09:15:00.001-07:00

Documento 1

Taller Derecho a la Identidad

(Convenio Multilateral entre la Municipalidad de La Plata, la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo, la Secretaría de Derechos Humanos y la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires)

Objetivos

Que los jóvenes comprendan el concepto de Identidad como derecho humano básico y universal.
Que los jóvenes se acerquen al concepto de tiempo histórico (pasado, presente y futuro) a través de la historia personal, familiar y cotidiana.
Que los jóvenes comprendan por qué la Identidad es un derecho humano fundamental e imprescriptible.
Que los jóvenes se aproximen a visualizar la situación de aquellos a quienes se los ha despojado de su identidad.
Que los jóvenes conozcan la labor que realizan las Abuelas de Plaza de Mayo.

¿Dónde se desarrolla el Taller?

La actividad está planteada en el edificio de la Legislatura en la República de los Niños. El espacio pedagógico consta de tres momentos claves para desarrollar la temática:
El “Laberinto” (espacio lúdico-creativo)
“Zona de Derechos” (espacio de reflexión y análisis)
Muestra permanente de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo

Documento 2

CONADI
COMISIÓN NACIONAL POR EL DERECHO A LA IDENTIDAD

De todas las atroces secuelas que dejó el Terrorismo de Estado, la que más llega a la sensibilidad colectiva es la de los niños desaparecidos. Paradójicamente, es la que resume, también, la esperanza de la sociedad: poder reparar, en partes, los tiempos del horror. La mayoría de aquellas criaturas están vivas y pueden ser recuperadas.

En noviembre de 1992, por disposición Nº 1328/92 de la entonces Subsecretaría de Derechos Humanos y Sociales del Ministerio del Interior, se creó una Comisión Técnica con el objetivo de impulsar la búsqueda y localización de niños desaparecidos. La iniciativa inauguró una novedosa forma de trabajo conjunto entre el Estado argentino y una organización no gubernamental, la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo.

Seis años después, la resolución Nº 1392/98 del Ministerio del Interior creó la Comisión Nacional por el Derecho a la Identidad (CONADI) con las mismas funciones y conformación que la Comisión precedente.

Además, dicha norma autorizaba a la Comisión a requerir colaboración, asesoramiento y la realización de pericias genéticas al Banco Nacional de Datos Genéticos.

En septiembre de 2001, el Congreso Nacional reforzó la jerarquía de la CONADI a través de la Ley 25.457, en el ámbito de la entonces Subsecretaría de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos.

Actualmente la CONADI está presidida por el Secretario de Derechos Humanos de la Nación y se encuentra conformada por dos representantes del Ministerio Público, uno por la Procuración General de la Nación y otro por la Defensoría General de la Nación; dos representantes de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo; y dos representantes del Poder Ejecutivo Nacional, a propuesta de la Secretaría de Derechos Humanos.

Articulo 3 Nazismo:Partido político o secta religiosa

2007-05-17T14:55:00.000-07:00

Marcha Por La Vida

Alumna: Natalia Surpin in
Escuela: Scholem Aleijem
Indice:
1. Introducción

2. Definiciones básicas
Qué es un líder y que tipo de liderazgos ejercen los llamados “lideres carismáticos”
Descripción del líder y sus seguidores en las sectas y el nazismo

4. Por qué las sectas y el nazismo comparten su constitución

5. Técnicas de control
Control de la educación

6. Otras definiciones que nos ayudan a entender
¿Qué fue el holocausto?

7. Anexo que nos guía en la reflexión

9. A modo de conclusión

10. Bibliografía

Introducción:

Con este trabajo me propongo hacer una comparación entre el holocausto realizado contra el pueblo judío por la Alemania nazi mediante un plan elaborado con el funcionamiento y la organización de una secta religiosa.
Descubriremos a partir de esta breve investigación, que ambos tienen muchos puntos en común los cuales iré desarrollando en el presente trabajo.

En el mismo abarcaré los siguientes temas:
- Definiciones de secta y holocausto.
- Definiciones acerca de qué es un líder y qué tipo de liderazgos ejercen los llamados “líderes carismáticos”,
- Qué encontramos como común denominados entre Hitler y el líder de una secta.
- Qué convoca a los pueblos a convertirse en sus seguidores.
- Qué recursos utilizan, cuáles son sus estrategias y sus técnicas.
- Cuáles son sus modos de “adoctrinar”.
- Qué los motivó a realizar masacres y el enunciado de algunas de ellas.

Definiciones básicas:

¿Qué es una secta?

Para empezar, etimológicamente la palabra secta puede tener su origen bien en la raíz latina 'sequor' que significa 'seguir', 'marchar detrás de', 'tomar por guía', o en un sentido mas preciso ‘seguir la inspiración o los preceptos de'; o bien en la raíz 'secedo' (apartarse, alejarse); también deriva del latín en la declinación 'seco secui sectum' que significa cortar, seccionar, partir, amputar, mutilar, etc. En pocas palabras podríamos decir que una secta es un grupo de individuos unidos por un líder o una doctrina con la suficiente fuerza y entidad como para crear una diferenciación táctica entre los valores propios y los que informan a la sociedad, generador de una cohesión vincular entre sus miembros mayor que la existente entre la que mantienen cada uno de ellos con la sociedad.

¿Qué es un líder y qué tipo de liderazgos ejercen los llamados “líderes carismáticos”?

Líder, es aquella persona que es capaz de influir en los demás; su opinión es muy valorada.

Un líder no requiere de una posición jerárquica para influenciar a los demás o a su grupo de trabajo. Se puede ser jefe sin ser líder.

Se caracteriza por tener la habilidad de conducir a su equipo de trabajo para obtener de ellos lo mejor de sí y alcanzar el objetivo común que en un momento dado se han trazado.
Todas las sectas tienen un líder, el cual es un personaje carismático, con un encanto personal y gran poder de atracción. Carecen de todo sentido moral o conciencia, por lo cual, mienten, engañan y explotan a los demás sin remordimiento alguno. Cuando el grupo comienza a crecer el líder crea casi siempre una estructura dictatorial donde él tiene el máximo poder y se rodea de ayudantes que lo siguen fielmente.

Estas definiciones describen de una manera muy clara, la constitución de una secta, son características y piedra fundamental de cualquiera de estas organizaciones.
Sin embargo no son ninguna novedad, ni tampoco se aplican a las “sectas religiosas” tradicionales como las conocemos actualmente. Bien pueden ser adaptar a la mayor tragedia que nos tocó vivir, el genocidio nazi.

Descripción del líder y sus seguidores en las sectas y en el nazismo:

Los seguidores se encuentran en la parte superior mientras que el líder solo en la cima.
Tienen una estructura autoritaria:
El líder es considerado como la autoridad suprema aunque pueda delegar poder a unos pocos subordinados con el fin de asegurarse de que los miembros adhieran a sus deseos y reglas.
Lo que se ofrece parece ser innovador y exclusivo:
El líder afirma que ofrece algo nuevo e instituye el único sistema viable para el cambio “que solucionará los problemas de la vida y los males del mundo”.
Tienen un sistema ético doble:
Se insta a los miembros a ser abiertos y honestos dentro del grupo y a confesar todo al líder al mismo tiempo se los alienta a engañar y manipular a los que no son miembros.
Vigilancia a través de la incomunicación:
Las tácticas de aislamiento es uno de los mecanismos más comunes de control y la dependencia forzosa.
Se establece un criterio bipolar de valoración de la realidad:
Lo que se hace dentro del movimiento está bien, lo que pasa fuera del mismo esta mal.

A partir de este razonamiento dado en los puntos anteriores, entiendo que:
Se rechaza totalmente la sociedad, sus instituciones y organizaciones.
Su existencia y accionar sólo interesan en la medida en que pueden servir a los intereses del grupo.
Desde este principio también se obra (aunque en general no se proclama explícitamente) de acuerdo al principio de que "el fin justifica los medios".
Por qué las sectas y el nazismo comparten su constitución

En los términos del estudio clásico de la fuente de la autoridad hecha por Marx Weber, Adolf Hitler ha sido descrito como un líder carismático. Esta cualidad consiste en que posee aparentemente atributos sobrenaturales, o sobrehúsas o por lo menos fuera de lo ordinario que lo hacen aparecer como un emisario de di-s o un líder predestinado, el cual ejerce su poder autoritariamente exigiendo, como cita en su libro “la lucha”, la voluntad de uno. Pero a pesar de ello Hitler no pudo haber llegado al poder sin sus seguidores que hicieron el trabajo preparatorio de “manipulación”.

Nosotros que vivimos esta época, no podemos librarnos de la impresión de que los designios de la Providencia son más fuertes que el propósito y la fuerza de los individuos. [...] Este convencimiento es el que ha empujado a los Ejércitos Nacionalsocialistas en los pasados años y será el que les otorgue la victoria en el próximo. “Porque luchamos por la felicidad de los pueblos nos sabemos acreedores a la bendición de la Providencia. El Señor Supremo nos ha acompañado hasta ahora en nuestro batallar y no nos abandonará en el futuro, si sabemos ser fieles y valerosos a la hora de cumplir con nuestro deber insobornable.”
(Adolf Hitler, discurso de año nuevo de 1 de Enero de 1941).
Un elemento recurrente en los discursos Hitlerianos que también se puede ver en los discursos de líderes de sectas religiosas es el uso de Dios, de la Religión y de la Providencia como signos para dar carácter sagrado a su misión y también proclamarse Mesías. Vemos también claramente dónde radicaba la elocuencia de Hitler, su capacidad de convencimiento del pueblo alemán.
En aquella época, Alemania había sido duramente golpeada por la I Guerra Mundial y luego por la crisis del ´30. Su pueblo se consideraba víctima de los países extranjeros, monstruos que los habían humillado, que habían destruido su nación. Hitler tomó todos estos elementos del sufrimiento colectivo, y les dio forma en sus discursos. Por eso era tan aclamado por la gente: respondía a lo que necesitaban, lo que querían creer. Les decía exactamente lo que deseaban oír, lo que su orgullo herido necesitaba.
Paralelamente al líder de una secta que utiliza los métodos paternalistas, Hitler, convencía a las personas de que no estaban solos, que quien los acompañaba era superior a todos los demás y que por tanto ellos lo eran; y lo más importante: que sólo ellos luchaban por la causa correcta y que en cambio, era el mundo entero el que estaba equivocado.

Técnicas de control:

Control de la educación:

La educación en la Alemania nazi, desde el jardín de infantes hasta la universidad, funciona como culto para adoctrinar a los jóvenes.
Doctrina: del latín doctrina, es la enseñanza con que se instruye a alguno. Ciencia o sabiduría. Opinión de uno o varios autores acerca de cualquier punto o materia. Discurso en que se explica al pueblo la doctrina cristiana. Conjunto o reunión de gente que con los predicadores sale en procesión por las calles hasta el lugar donde se ha de hacer la conferencia.
Considero que el término Doctrina no tiene nada de malo, quizá lo malo es apropiarse de una cualquiera (sea política, religiosa, etc.) para sacar algún provecho personal o para apoderarse de la voluntad de otros. Esto último, es lo que sucedió en la época que Hitler se encontraba al mando del poder.
Los muchachos de 10 a 12 años eran enviados a “la juventud de Hitler” y las muchachas de esa misma edad eran enviadas a “las señoritas de Hitler”.
En las escuelas, los libros eran reescritos siguiendo líneas nazis, solo se podía estudiar lo que Hitler aceptaba que sea enseñado.
La educación dentro de una secta, sigue los pasos que Hitler imponía en Alemania. El líder de una secta ataca contra el sistema educativo que no sea el que utiliza el grupo. Lo único que sirve para el líder del movimiento como material educativo son sus propias cartas y escritos. Los niños que tenían dudas en lo que hacían o se negaban a hacerlo eran enviados a centros de detención y reeducación donde eran sometidos a golpizas, maltratos psicológicos y obligados a realizar trabajos forzados.
Estos lugares son como los campos de concertación que se encontraban fuera de Alemania mientras Hitler estaba en el poder y también son comparables con las “Hitlerjungland” que eran escuelas que estaban dirigidas a contribuir una elite profesional e ideológicamente constituida por individuos que eran aptos para desempeñar cargos en la administración burocrática del partido.
Es revelador que los altos funcionarios no llevaron a sus hijos allí y también es significativo que Borman (hombre de confianza de Hitler) enviara a uno ellos como castigo.
Otras definiciones que nos ayudan a entender:

¿Qué fue el holocausto?

El holocausto fue la mayor calamidad por el número de personas asesinadas y heridas tanto física como espiritualmente. El mismo, fue organizado por Adolf Hitler quien se hizo nombrar Führer o «caudillo» prestando juramento por el ejército.

El holocausto fue la aniquilación sistemática y burocrática de seis millones de judíos, por el simple hecho de ser judíos, el asesinato de más de tres millones de prisioneros de guerra soviéticos por su nacionalidad y el homicidio de casi dos millones de polacos luego de haber sidos enviados a realizar trabajos forzados. El mismo, tenía como objetivo que los arios y germanos, cuya sangre es la menos mezclada, dominen el mundo, lo que sólo podrán lograr si mantienen su valiosa sangre lo más pura posible y no permiten que se degenere en una mezcla de razas.
La raza de los judíos y semitas queda como una de bastardos, cuya existencia es un pecado y un crimen contra las sagradas leyes de la vida.
Los campos de concentración representan en su totalidad la ideología y lo que fue el Holocausto. Construidos para matar. Los damnificados fueron llevados de manera ingenua hacia ellos.

Anexo que nos guia en la reflexión:

El siguiente texto es un fragmento de una noticia publicada en el diario clarín el día 2 de Marzo del año 2004. Demuestra claramente cómo mas allá del holocausto las masacres siguen existiendo.

La secta que terminó con 919 muertos
Era el fin del mundo. Y de su poder también. Jim Jones, el líder de la secta Templo del Pueblo, se vio acorralado. Decidió que el 18 de noviembre de 1978 debía empezar el Juicio Final: 919 cadáveres, entre ellos 180 niños, quedaron tendidos en medio de la jungla de Guyana y cuatro personas fueron asesinadas al querer denunciarlo.
Eran los tiempos de la Guerra Fría y, según sus predicciones, la costa nordeste de Sudamérica era el único lugar que se iba a salvar de una hecatombe nuclear. Partió entonces de California, donde había comenzado su iglesia una década atrás, y se instaló con un millar de fieles en la República Cooperativa de Guyana.
Querían fundar un mundo aparte. Incluso mejor. En una granja ubicada a 180 kilómetros de la capital fundó "Jonestown" (El Pueblo de Jones). El Reverendo, como lo llamaban sus seguidores, era un pastor evangélico metodista que predicaba un nuevo evangelio, donde confluían citas de textos marxistas y de las Escrituras.
Sus principales leyes eran la armonía racial —el 70 por ciento de sus fieles eran negros— y la propiedad comunitaria. Cultivaban hortalizas y frutas, criaban pollos y cerdos y fabricaban su propio calzado. También tenían aulas para educar a sus hijos y hasta un hospital para atender a los enfermos.
Pero no todos estaban contentos. Algunas voces comenzaron a escucharse fuera de las fronteras de la tierra prometida. Por eso llegó a Guyanas el senador norteamericano Leo Ryan con un grupo de periodistas: querían investigar supuestos malos tratos que recibían los miembros de la secta.
El Reverendo los recibió en "Jonestown" con una gran fiesta, pero mucha gente comenzó a hablar: decían que estaban contra su voluntad y querían dejar la jungla. Cuando Jones se enteró que entre la comitiva del senador había "desertores", envió a un grupo comando para que los matara antes de abordar el avión.
La orden era eliminarlos a todos y los soldados dispararon hasta que se les acabaron las balas. Sobre la pista de aterrizaje de Puerto Kaituma quedaron tendidos los cuerpos del senador Ryan, tres periodistas y uno de los fugados. También fueron heridas 11 personas, entre ellas el diplomático norteamericano Richard Dwyer, de la Embajada de los Estados Unidos en Guyana.
Ya no había vuelta atrás. Jones decidió apelar al "suicidio revolucionario". Explicó a sus fieles que el fin del mundo había comenzado y no había tiempo que perder.
Jim Jones subió a su púlpito, rodeado de guardias y ayudantes. La gente gritaba, lloraba, imploraba. Jones repartía vasos con jugo de uva: tenían gotas de cianuro.
"No griten y mueran con dignidad. Hagan tomar a sus hijos primero", repetía el Reverendo.
Fueron horas de terror. No todos quisieron beber el elixir para ir al cielo que prometía Jones.
Pero el Reverendo se había adelantado: sus matones aplicaban inyecciones intravenosas a quienes se resistían. También recurrieron a los rifles cuando algunos se fueron corriendo.
Jones fue hallado con un balazo en la cabeza. No se sabe si fue asesinado o se suicidó. Sólo 84 personas sobrevivieron.

Si quitamos el contexto de la secta Templo del Pueblo, y Seleccionamos los recortes de este artículo, podríamos estar hablando tranquilamente, y sin temor a equivocarnos de lo que sucedió en el holocausto.
Era el fin del mundo, eran los tiempos de la Guerra Fría, querían fundar un mundo aparte, sus principales leyes eran la armonía racial, pero no todos estaban contentos, la orden era eliminarlos a todos. ya no había vuelta atrás. Fueron horas de terror.

A modo de conclusión:

“La vida es memoria y una vida sin memoria, no sería vida” Luis Buñuel.

Es un error creer que el nazismo fue una aterradora obra aislada de un hombre y resulta absurdo y evidente referirse a Hitler como si él personalmente dirigiera los trenes de deportación, reclutara los esclavos-obreros, torturara a los sospechosos, o vertiera los cristales de Zyklon B en las cámaras de gas de Aushwitz.
Sin embargo, la consecuencia es que el nazismo fue una corrupción y degradación del espíritu humano. Y los alemanes no son los únicos sujetos partícipes de este peligro.
La misma esencia que creo el nazismo y que fue su columna vertebral, se encuentra vigente en todo país o institución en la que los hombres retienen un poder arbitrario.
Todavía hoy existen arraigados en la sociedad prejuicios que actúan como barreras entre los hombres y los separan, ya sea por el color de su piel, su religión, o su nacionalidad. En las puertas del año 2007, sesenta años después de Hitler siguen apareciendo líderes “carismáticos” que sostienen dentro de su doctrina el exterminio de personas. Y lo peor de todo, son escuchados.
Cuesta creer que mientras todo esto ocurre exista un mandato “extraño” e “inexplicable”: la indiferencia humana ante estos hechos. La historia mas reciente de nuestro país es fiel reflejo de que hechos similares siguen sucediendo y seguimos siendo paradójicamente indiferentes.

Todavía hoy, hablar de memoria parecería estar prohibido, porque todavía hoy, hechos de la historia se siguen negando.

Por eso justamente hoy, apuesto a reivindicar la historia. Mas que nunca estoy convencida de que una manera de crecer como sociedad es conocer y no ignorar nuestras raíces. Porque quiero creer que la humanidad puede cambiar a partir de la lectura, de la reflexión y del encuentro con su propia historia.

Mas que nada quiero creer que es utópico pensar que una masacre como la que sucedió volverá a ocurrir.
Bibliografia:

· Jose Maria Baamonte – “La familia, la verdadera historia de los niños de dios”

· Margaret Thaler Singer & Janja Lalich – “Las sectas”

· Saul Friedlander – “¿Por qué el holocausto?”

· Revistas fundación memoria del holocausto – “Nuesta memoria”

· Adolf Hitler – “Mi lucha”

· Páginas de internet:
o http://www.geocities.com/ogerometta/sectas/libro_01.htm
o http://www.sectas.org.ar/terminologia.html
o http://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20061221095141AADkTxD
o http://www-azc.uam.mx/publicaciones/gestion/num7/art15.htm
o http://es.wikipedia.org/
o http://www.clarin.com/diario/2004/03/02/g-04203.htm

Janusz Korczak: Maestro de la Humanidad Articulo 2

2007-05-14T15:43:00.000-07:00

Janusz Korczak: Maestro de la Humanidad

Alumno: Gabriel Altmark

Profesora: Sandra Grun

Materia: Taller de Judaísmo: ”Historias de vida de la Shoa”

Introducción

La elección de un tema específico para hablar sobre algo tan vasto como lo es la Shoá no me resultó sencilla. Pero me encontré con alguien como Janusz Korczak, que encierra muchas cosas con las que relacionamos a la Shoá. Él demuestra que los nazis no terminaron con la dignidad de las personas, no pudieron transformar a todos en los monstruos que ellos esperaban, o creían, que eran.
Sin embargo, Korczak no fue sólo alguien que murió, sino alguien que vivió. Él intentó revolucionar la pedagogía, el trato a los niños. De ahí que puede considerarse que intentó cambiar al mundo. Y no se quedó simplemente en la teoría, sino que llevó a la práctica todos sus ideales, hasta las últimas consecuencias.
En mi trabajo voy a contar sobre su vida, su muerte y, de una manera básica, sobre sus pensamientos. Vale aclarar que el fue maestro, pedagogo, y médico, entre muchas otras cosas.

Biografía

Korczak nació en Varsovia en el seno de una familia de asimilación judía. Su padre Józef Goldszmit probablemente murió en 1896, en sus brazos, dejando a la familia sin fuentes de sustento. Los años siguientes la familia fue obligada a abandonar su espacioso departamento, por lo que durante su adolescencia, Korczak mantuvo económicamente a su madre, hermana y abuela.
En 1898 Korczak participó en un concurso literario bajo el seudónimo de Ignacy Padereswki, nombre originario del libro Janasz Korczak y del Swordsweeperlady de Józef Ignacy Kraszewski. Durante los años 1898–1904 Korczak estudio medicina en Varsovia y escribió numerosas artículos para diarios polacos.
Después de graduarse empezó a trabajar como pediatra y durante la Guerra Ruso-Japonesa de 1905-1906 sirvió como doctor de campaña. Mientras tanto su libro "Niños en el cuarto de dibujo" empezaba a ganar cierto reconocimiento literario. Después de la guerra, continuó su práctica en Varsovia y más adelante se hizo cargo del orfanatorio de la calle Krochmala, donde vivió también, su habitación se encontraba en el ático.
Continuó sus estudios en Berlin durante los años 1907 y 1908. Un año más tarde, cuando trabajaba para la Sociedad de Orfelinatos, conoció a Stefania Wilczyńska. Fue nombrado director de Dom Sierot durante los años 1911–1912, el cual fue diseñado por él para niños judíos de Varsovia, allí junto a Wilczyńska, quien se convirtió en su más cercana socia, instituyó una especie de República para los niños, los cuales tenían su propio parlamento, corte y diario. Sin embargo, estas ocupaciones lo obligaron a reducir sus labores como médico.
En 1914 Korczak, durante la Primera Guerra Mundia, se enlistó nuevamente como médico de campaña con el rango de teniente y escribió ensayos pedagógicos durante su tiempo libre. En Kyiv conoció también a Maryna Falska, quien más tarde se convirtió en su ayudante en Varsovia. Regreso a Varsovia antes de que se lograra la independencia de Polonia en 1918.
Después de la guerra retorno a su trabajo en Dom Sirot y fundó otro orfanato llamado Nasz dom (nuestro hogar). Durante la guerra Polaco-soviética sirvió una vez más como doctor, ahora con el rango de mayor pero fue asignado a Varsovia luego de una corta estadía en Łódź, lugar en donde contrajo tifoidea, enfermedad por la cual murió su madre.
En 1926 permitió a los niños iniciar su propio diario, el Mały Przegląd, el cual fue un complemento semanal del diario polaco-judío Nasz Przegląd
Durante la década de los treintas tuvo su propio programa de radio el cual fue cancelado a causa de las quejas de personas antisemitas. En 1933 fue merecedor de la Cruz de plata de la recién restituida Polonia. Durante los anos 1934-1936 Korckzak viajo anualmemte a Palestina donde visitó los kibbutzes, que dio pie a que se incrementaron los ataques antisemitas a la prensa polaca. También debido a esto rompió relaciones con un orfanato no judío para el que trabajaba. Sin embargo, se rehusó a mudarse a Palestina aún cuando Wilczyńska se trasladó para allá en el año 1938.
A inicios de la Segunda Guerra Mundial, en 1939, Korkzac se ofreció una vez más como voluntario del ejército polaco, pero no fue aceptado debido a su avanzada edad. Presenció la toma de Varsovia por las fuerzas armadas alemanas, y fue obligado a trasladar el orfanatorio al Ghetto7 de Varsovia creado por los nazis en 1940, Korczak se mudó con ellos.
Su Familia

Para Korczak, su familia tuvo una gran influencia en su formación. Ésta era de clase media, pero la situación de Polonia no daba seguridad (fue ocupada por Rusia, por Alemania y también fue, y sigue siendo autónoma). Por esto, como está escrito antes, Korczak se vio obligado a sustentar a su familia.
Su padre Jósef, caracterizado por una gran curiosidad intelectual, era abogado.
Su tío Jakub, fue abogado y también periodista, y el abuelo Hirsz, aparte de ser médico, participó activamente en la Haskalá (Iluminismo Judío, uno de sus mayores exponentes es Mendelssohn). Aquí observamos que Korczak tiene ascendencia judía, más allá de su condición de cristiano.

Sus ideales políticos

En su juventud, se unió al Partido Socialista Polaco, en una época en que los partidos socialistas tenían auge e intentaban revoluciones. Korczak se identificaba con estos ideales, pero no concordaba en la forma de llevarlo a cabo que muchos tenían. Para él la teoría era totalmente inútil si no era llevada a la práctica, y criticaba a quienes “se quedaban teorizando”, basándose en información que recibían, sin salir a observar y vivir realmente lo que intentaban cambiar.
Por lo tanto, interrumpió sus estudios de Medicina para trabajar de obrero en una fábrica, y vivir la experiencia del proletariado explotado.

En cuanto a la guerra, Korczak participó como médico en la Guerra Ruso-Japonesa de 1905, en la Primera Guerra Mundial (1914-1918), e intentó ir como voluntario a la Segunda, pero fue rechazado debido a su avanzada edad.
Como consuelo, él consideraba que iba a la guerra a salvar vidas, no a quitarlas. Él estaba totalmente en contra del régimen zarista, y debió defenderlo en dos guerras. Pero, en las tiendas de campaña de los heridos, hacía propaganda pacifista, e intentaba conseguirles prolongadas licencias, o incluso los daba de baja. Por esta actitud, tuvo inconvenientes con las autoridades sanitarias del ejército, que veían en él una amenaza (hay que tener en cuenta que las autoridades de los ejércitos del zar eran nobles, por lo que pertenecían a una clase social diferente de aquellos a quienes dirigía, y, en su mayoría, no sentían la menor compasión, ni se hermanaban con quienes peleaban en el frente por y para ellos).

El seudónimo Janusz Korczak

Este seudónimo lo adopta en 1898, cuando presentó, en el certamen I. Paderewski, una obra teatral llamada “¿Cómo?”. Este seudónimo lo empleó siempre, salvo cuando publicaba cosas relacionadas con la medicina.

Su carrera médica
Como hemos dicho, Janusz Korczak inició sus estudios de medicina en 1898. Sin descuidar sus estudios médicos se dedicó al periodismo, participando en la Sociedad de Higiene de Varsovia. Además, escribió importantes obras literarias, trabajó en un hospital y fue también maestro y educador. Entre otras cosas, fue médico y preceptor en colonias veraniegas para niños. Efectuó algunos viajes. En 1899 visitó Suiza, donde se interesó por cuestiones de la
salud pública y por las ideas pedagógicas de Pestalozzi.
En marzo de 1905 obtuvo el título de médico. Movilizado y enviado al frente rusojaponés, trabajó en los centros de evacuación de Harbin y Tao’an Xian y más tarde en Khabarovsk. Fue testigo directo de los horrores de la guerra, y a fuerza de curar a los demás cayó enfermo. Regresó del frente al cabo de varios meses.
Mientras estuvo en el frente asiático fué también corresponsal de guerra. La tragedia de la guerra no le impidió escribir ni enviar artículos, incluso sobre temas sociológicos o educativos.
De regreso a Varsovia, prosiguió su actividad periodística: publicó artículos en revistas médicas, por ejemplo, Krytyka Lekarska [La crítica médica] y también en forma de libro. Se ocupó, entre otras cosas, de la situación de la salud pública, de los problemas médicos y de la labor de las parteras.6 Además, dictó muchas conferencias sobre temas médicos.
Con objeto de ampliar sus conocimientos profesionales, en 1907 efectuó un viaje de estudios a Berlín y, en 1909, a París. En esa época publicó artículos sobre los cuidados a los recién nacidos, como el titulado “Waga dla niemowlat w praktyce prywatnej” [La balanza para niños en la práctica privada], o el que lleva por título “O znacseniu karmienia piersia niemowlat” [La importancia de la lactancia materna] y “Niedziela lekarza” [El domingo del doctor], “Kropla mleka, czy niedziela lekarza?” [¿Una gota de leche o el domingo del
doctor?]
A diferencia de sus otras publicaciones, firmó por lo general sus contribuciones médicas con su verdadero nombre, Henryk Goldszmit. Estos artículos se publicaron hacia 1910.
También durante la Primera Guerra Mundial debió ejercer su profesión de médico en circunstancias trágicas. Fue jefe de sala en un hospital de campaña en el frente ucraniano, donde los niños heridos le causaron una honda impresión. En 1917 se ocupó de alojar a los
niños sin hogar en Kiev.
Janusz Korczak fue reduciendo gradualmente su actividad de medico y cada vez consagró más tiempo y energías a la educación, tanto en sus aspectos prácticos como teóricos. Sin dejar de ejercer su profesión de médico, la fue abandonando poco a poco, por no pensar que fuese la manera más eficaz de mejorar el mundo. La medicina puede prevenir y curar las enfermedades, lo que no puede hacer es mejorar a las personas. Prefirió así la labor de maestro
y de educador que le ofrecía más posibilidades de influir en las mentalidades y de mejorar la sociedad.

A partir de aquí, observamos que Korczak daría un nuevo rumbo a su vida, consagrándola a la pedagogía, la educación y el periodismo, todo esto por vocación.

La obra periodística y literaria
Korczak es autor de una impresionante obra periodística y literaria. Las bibliografías más recientes y completas de su obra publicada comprenden un millar de títulos, y de ellos 24 libros.19 Sus textos breves y periodísticos son de una extraordinaria variedad formal y diversidad temática. Sus contribuciones periodísticas consisten sobe todo en columnas breves y bocetos humorísticos. Korczak inició su actividad en la materia con contribuciones a la revista satírica
Kolce (Las púas). En 1901 había llegado a dar a esta contribución un carácter constante y regular. En la “Columna de púas” publicó numerosos bocetos humorísticos breves, ensayos, diálogos y anécdotas. En 1904, contaba ya con más de 200 textos publicados en Kolce en el lapso de nueve años.20 En sus comentarios sobre las conductas sociales y los temas cotidianos de Varsovia, criticaba la mentalidad tradicional de la gente y, en especial, la moral burguesa, la hipocresía y la presunción. También criticó la manera tradicional de educar a los niños y a los adolescentes y, sobre todo, a las niñas; ironizó acerca de las modas, poniendo de relieve las dificiencias de las escuelas y de los sistemas educativos. En numerosas ocasiones describió la realidad de los barrios pobres.
En los años 1899, 1900 y 1901 publicó numerosos artículos en Czytelnia dla Wszystkich [Lecturas para todos], semanario destinado a la divulgación y a la acción social,21 donde escribió sobre temas sociales y de divulgación científica. En 1904 y 1905 colaboró en “Glos - Tygodnik Naukowo-Literacki, Spoleczny i Polityczny” [La voz: semanario científico, literario, social y político], órgano de la intelectualidad progresista en la que publicaron, entre otros, los
conocidos escritores S. Brzozowski, S. Przybszewski y S. Zeromski, el educador y psicólogo J. W. Dawid y el famoso militante socialista J. Marchlewski. En esa época conoció a la famosa escritora Z. Nalkowska y a L. Zamenhof, el creador del esperanto.
En 1904-1905, Korczak publicó en Glos unos sesenta artículos sobre cuestiones sociales, políticas y educativas. Son pequeños cuadros sobre la vida de los niños de Varsovia, artículos polémicos y notas breves enviadas desde el frente ruso-japonés. Cuando Glos dejó de publicarse en 1906, participó en las revistas Przeglad Spoleczny [Revista Social] y Spoleczenstwo [La sociedad]. A medida que se desarrollaba su experiencia pedagógica, dedicó un mayor número de artículos a los problemas de educación y abordó también la literatura infantil. Publicó poemas y cuentos, así como los relatos novelados Moski, Josky i Srule y Józki, Jaski i Franki, donde consignó sus experiencias en las colonias infantiles.
Los textos destinados a los niños se hicieron más numerosos y después de algunos relatos breves publicó los libros Król Macius Pierwszy [El rey Matías I], Król Macius na bezludnej wyspie [El rey Matías en una isla desierta], Bankructwo malego Dzcka [La quiebra de Juanito] y Prawikla Zycia [Normas de vida], que alcanzaron gran éxito y fueron objeto de numerosas ediciones. Korczak escribió también artículos especiales para los niños en el periódico W
Sloncu [En el sol], donde abordó complejos problemas políticos y sociales. También escribió muchos textos para el periódico juvenil Maly Przeglad [Pequeña revista] que él mismo había fundado y en cuya redacción colaboraron niños y adolescentes.
Expuso sus ideas pedagógicas y su filosofía de la educación en los libros siguientes: Jak Kochac dziecho [Cómo amar a los niños], Momenty wychowawcze [Momentos educativos], Kiedy znow bede maly [Cuando vuelva a ser pequeño], y Prawo dziecha do szacumku [El derecho del niño al respeto]. Publicó muchos artículos en periódicos pedagógicos; por ejemplo, en Rocznik Pedagogiczny [Anales de pedagogía]; en Praca Szkolma [El trabajo de
las escuelas] y en Glos Nauczycielski [La voz del maestro].
Por último, Janusz Korczak es autor de numerosas obras literarias: novelas, cuentos y la obra teatral Senat szalencow [El Senado de los locos], representada en 1931 con éxito en el teatro Ateneum. La actividad literaria de Korczak disminuyó en la década de 1930. En ese periodo se interesó especialmente por la cultura judía y hebrea y en 1934 y 1936 efectuó viajes
a Palestina. Publicó artículos y cuentos en los periódicos del país, así como en los de la juventud judía de Varsovia.
Publicó también algunos textos sobre higiene, pediatría y medicina social que constituyen prolongaciones de su labor periodística en el campo de la pedagogía. Abordó con éxito otra forma de periodismo en sus charlas radiofónicas de 1935-1936 y de 1938-1939. Las charlas se publicaron en 1939 en forma de libro, con el título de Pedagogika zartobliwa [La pedagogía a
través del juego].
Durante la segunda guerra mundial escribió sus Pamietnik [Memorias], que ocupan un lugar prominente en su bibliografía, ya que se trata de una obra escrita en circunstancias trágicas, en una atmósfera de violencia y angustia creciente.

Su programa pedagógico
Al igual que muchos maestros y educadores contemporáneos, las ideas de Janusz Korczak se desarrollaron bajo la influencia del pensamiento pedagógico de principios de siglo, cuando imperaban las teorías de Dewey, Decroly y Montessori. Se encontraban en auge entonces las ideas del movimiento pedagógico progresista o de la nueva educación. Las escuelas recibían la
influencia de las ideas de otros educadores de Europa y de América. Las nuevas doctrinas psicológicas ejercían una influencia en el desarrollo de las teorías de la educación y en Polonia fueron muy rápidos los progresos en las dos vertientes de la educación y la psicología.
Janusz Korczak entró en contacto desde su juventud con esas ideas. Se interesó por la historia del pensamiento educativo, se familiarizó con la obra de Pestalozzi y de Spencer y estudió las ideas de Fröbel. En sus escritos periodísticos se refirió con respeto y admiración a la obra de dichos autores. Así, por ejemplo, en 1899 escribió en un periódico: “Los nombres de Pestalozzi, Froebel y Spencer tienen tanta importancia como los de los inventores que
anuncian el siglo XX. Lo que han descubierto es mucho más que las fuerzas desconocidas de la naturaleza; han descubierto la mitad desconocida de la humanidad: los niños”.
Korczak fue un admirador de Toistoi; compartía especialmente las ideas plasmadas por Tolstoi en el ensayo “¿Quién aprende de quién a escribir: los niños campesinos de nosotros o nosotros de los niños campesino?”, por lo que respecta a la necesidad de elevarse a la altura de las ideas, las emociones y las experiencias de los niños.
El programa pedagógico de Korczak se basa en la idea de que es necesario comprender a los niños y compenetrarse con su espítiru y psicología, aunque lo primero ha de ser repetarlos y amarlos, tratándolos como compañeros y amigos. Para decirlo con sus propios términos: “No es correcto decir que los niños llegarán a ser personas: son ya personas .... Son personas
cuyas almas contienen la semilla de todas las ideas y emociones que poseemos. Hay que orientar con delicadeza el crecimiento de esas semillas”
La idea de que los niños no difieren mucho de los adultos inspira gran parte de la actividad de Korczak. Para él, el niño debe ser tratado como un ser respetable, pensante y sensible al igual que los adultos. Afirmó que las principales diferencias entre los niños y los adultos se sitúan en la esfera emocial, por lo que correspondía estudiarla y adquirir la capacidad de
participar en las experiencias infantiles.
El estudio de sus actividades y de sus escritos permite encontrar muchas otras ideas esenciales de su programa pedagógico y que hoy conservan todavía toda su vigencia.
Aparte de las ideas ya mencionadas sobre la condición social del niño, cabe mencionar sus reflexiones sobre la necesidad de introducir nuevos métodos de enseñanza en la escuela.
Criticó la enseñanza tradicional, el divorcio entre los programas escolares y la vida, así como el formalismo excesivo de la relación entre maestros y alumnos. Abogó por que se crearan escuelas en las que los niños se sintieran a gusto, recibieran una enseñanza interesante y útil y donde se desarrollaran relaciones armoniosas entre maestros y niños. Subrayó la necesidad de crear un sistema global de educación mediante la cooperación de la escuela, la familia y las
diversas instituciones sociales.
Es indudable que esas ideas emanan en parte de la pedagogía de la época sobe la Nueva Educación aunque son también fruto de las propias experiencias y de las reflexiones de Korczak. La originalidad de sus conceptos educativos se puso claramente de manifiesto en la labor que desempeñó en los reformatorios, orfelinatos y colonias de vacaciones para niños.
Las medidas de educación y protección que Korczak aplicó en su trabajo con los niños, en apariencia secundarias y sin importancia, constituyen en realidad una serie de acciones lógicas, coherentes y bien concebidas. Por ejemplo, pensó que un grupo de niños sólo puede funcionar bien si se le brindan las condiciones adecuadas de vida cotidiana. Prestaba pues atención a los
locales, a la dieta, a las oportunidades de reposo y a la higiene. En este sentido, actuó en calidad de representante típico de la pedagogía contemporánea por la mucha atención prestada a esos asuntos, y de médico consciente de la importancia que tienen esos factores en el desarrollo del niño.
Una de las ideas centrales de la pedagogía de Korczak es que hay que proporcionar a los niños, en la medida de lo posible, una atmósfera educativa propicia en el hogar. En el caso de los niños que viven con su familia, la creación de esa atmósfera corresponde a los padres; en el caso de los huérfanos o de los niños que, por uno u otro motivo, carecen de familia, el clima educativo propicio debe ser creado en el orfelinato o institución-hogar. En estas instituciones, son los propios alumnos quienes deben cumplir las funciones de miembros de la familia. Así, los mayores han de ocuparse de los niños más pequeños y participar en las actividades del hogar. Para que esa participación tenga sentido, deberán ocuparse de tareas específicas.
Inculcar el respeto del trabajo y hacer comprender su necesidad son aspectos importantes del programa educativo de Korczak.
La autonomía
Korczak estimaba que la introducción de los principios de autonomía debía convertirse en una característica importante de la labor pedagógica con los niños. Junto con los adultos, los niños debían elaborar las normas de vida de la institución y ocuparse de que se respetaran. Esta forma auténtica de autonomía fue introducida por Korczak en los orfelinatos donde trabajó.
Estableció dos órganos de autonomía: un cosejo autónomo y un sistema de arbitraje, ambos integrados por niños. El establecimiento de normas que debían ser respetadas tanto por el personal como por los alumnos constituía un ingrediente importante de la autonomía.
En esa atmósfera de autonomía y responsabilidad compartida, los niños tenían muy en cuenta la opinión de sus camaradas y del personal en cuanto a las tareas cumplidas, el progreso en los estudios y otrso asuntos relativos a la vida del grupo o sus componentes. Se prestaba así mucha atención a las diversas formas del intercambio de opiniones: diarios internos, asambleas y plebiscitos. Estos últimos constituían una idea original de la pedagogía de Korczak y se desarrollarían más tarde en sociometría.
En un artículo breve no es prosible presentar todos los aspectos importantes, ni siquiera los principales, de un programa pedagógico tan rico y variado como el establecido por Janusz Korczak. Los ejemplos mencionados permiten formarse una idea de su actitud profundamente humana, es decir, de un educador que creaba su propio programa con la mente y el corazón; a su juicio, dar a los niños el máximo de libertad dentro de un orden necesario significaba “aportar por lo menos un rayo de luz a sus vidas tristes y oscuras”.
Sin embargo, el éxito mayor de Korczak no fue el de haber formulado e iniciado ese programa. La principal razón de la aceptación, respeto e incluso admiración que por él se siente reside en la excepcional perseverancia con que llevó a cabo este programa en la práctica.
Su labor de educador y docente
Las primeras actividades pedagógicas de Korczak se desarrollaron en su época de estudiante de medicina, cuando trabajaba en las colonias de vacaciones para niños. En 1904 lo hizo en las colonias para niños judíos de Michalowka, distrito de Ostrów Mazowiecki. Ya en aquella época aplicó algunas de sus ideas sobre la organización de la vida de una comunidad infantil: tareas especiales, sistema de autocontrol, plebiscitos.
Volvió a ocuparse de las colonias infantiles en los veranos de 1907 y de 1908, lo que le permitió hacer otras experiencias y ensayar nuevas soluciones a los problemas pedagógicos.
En 1910, adquirió una parcela en Varsovia con objeto de construir un orfelinato en el que aplicó en los años 1912-1914 su programa pedagógico a la vida cotidiana de la institución.
De regreso del frente de Ucrania, reanudó de inmediato su labor educativa. Colaboró con el Instituto de Educación “Nasz Dom” [Nuestro Hogar] de Pruszków, cerca de Varsovia. En el Orfelinato de Varsovia contribuyó a superar numerosas dificultades, sobre todo de orden material. También ayudó a la directora a aplicar el programa educativo. Siguió participando en la dirección de la institución cuando ésta se trasladó a Varsovia unos años más tarde, y su
colaboración con “Nasz Dom” se mantendría hasta 1936.
Además de estas actividades educativas, Korczak ejerció en numerosas oportunidades la docencia en diversas escuelas. En 1901 trabajó en una escuela clandestina para niñas que dirigía S. Sempolowska, notable activista social, educadora y periodista.
Korczak se ocupó también de la vulgarización de estas cuestiones en la Sociedad Filantrópica de Varsovia, dando conferencias gratuitas, y en la Sociedad de Higiene de Varsovia. A partir de 1900 estuvo vinculado a la Universidad Volante, sistema clandestino de enseñanza que existía en Varsovia bajo la ocupación rusa. En 1905-1906, ese sistema fue legalizado y pasó a denominarse Sociedad de Cursos Científicos. Después de 1915, cuando se creó la Universidad Polaca Libre, Korczak entró a participar en la misma. En 1922 dictó un curso en el Instituo Nacional de Educación Especial, destinado a la formación de personal especializado para los impedidos y niños difíciles. Dictó también numerosos cursos y conferencias para el público en general y para grupos científicos.
En 1939, Korczak reanudó su actividad educativa. En un orfelinato se ocupó de los niños desamparados a causa de la guerra. A costa de grandes esfuerzos y de sucesivos traslados, logró mantener en funcionamiento el orfelinato, destinado a niños judíos y confinado en el perímetro del ghetto. En 1942, Janusz Korczak y sus niños fueron transportados al campo de Treblinka, permaneciendo con ellos hasta el trágico final.

En el Ghetto de Varsovia

La potente voz de Korzcak, la que hablaba de respeto y de tolerancia, llegaba más allá de los orfanatos a través de la radio y de un programa que se escuchaba en toda Polonia: Las charlas del viejo doctor. Pero el nazismo avanzaba, y de su mano llegaba a Varsovia el antisemitismo y el fanatismo racial. Primero decretaron el silencio. Luego llegó la invasión. Janusz, una vez más, desafía al poder al desempolvar su viejo uniforme de oficial polaco para adoptarlo como prenda obligatoria. Es su signo distintivo. Así utiliza la rebeldía pasiva como forma vital de resistencia, como cuando los nazis crean el Gueto de Varsovia y a esa barriada judía deciden trasladar también el asilo. En ese momento muchos amigos lo tientan para que se quede en la parte aria, pero Korczak decide seguir con los niños. “Ahora tengo que estar más que nunca con ellos”, es la respuesta que ensaya a sus amigos, quienes quieren salvarlo y lloran de tristeza cuando lo ven por las calles con su viejo sobretodo y una bolsa sobre sus hombros en busca de comida. Golpea las puertas de los judíos ricos y les exige que contribuyan con dinero o papas para alimentar a los niños. Poder alimentarse era muy complicado, ya que el hambre era parte de la estrategia nazi. El historiador Ver Marx habla de eso al señalar que la idea de “matar por el hambre fue premeditada”. Señala que hubo una política de discriminación alimentaria calculada en calorías: en Varsovia los alemanes tenían derecho a 2.310 calorías, los polacos 634 y los judíos 164. Pero había gente del otro lado del muro que pudo conservar su riqueza. Y es a ellos a los que Korczak exige comida o dinero, muchas veces de forma violenta. Pone en claro que muchos de ellos, sobre todo los que pertenecen al Judenrat, ayudan a los nazis. “Korczak podía decir en el mismo momento algo muy agradable y algo muy doloroso. Él tenía un modo muy feo, agresivo, con insultos para pedirle dinero y comida a los ricos”, dice Lenna Garsteteien, escritora polaca, sobreviviente del gueto, que reside actualmente en Buenos Aires, y conoció al “viejo doctor”. El mismo Korczak cuenta en El diario del gueto: “Yo exijo por comida, no pido”. Pero, aparte del odio de los hebreos acomodados, Korczak se gana el de los nazis que lo detienen una y otra vez por resistirse a llevar el brazalete con la estrella de David, distintivo que debían portar todos los judíos. Korczak responde: “Hay leyes humanas y hay leyes divinas. Las humanas son transitorias, las divinas son eternas. En mi vida sólo obedezco a las leyes divinas, eternas. Y la ley que ordena usar brazalete a los judío, la considero humana, transitoria. Por eso no voy a obedecerla”. En medio de tanta desolación busca pequeñas herramientas que pudieran hacer sobrevivir a los niños en el asilo del gueto, que era una ex fábrica abandonada, totalmente destruida e inhabitable. Korczak pidió a sus amigos de la parte aria que le regalaran reproducciones en colores de pinturas para adornar las paredes del orfanato y brotes de malvones rojos para las ventanas del edificio, que regaba todas las mañanas. A la noche escribe, no para de contar todo lo que pelea y sufre cada día, sabiendo que la muerte iba a llegar. En esa época se escriben cosas desgarradoras en Varsovia, como el Canto del hambre, fechado el 26 de mayo de 1941, de autor anónimo. “Ven salgamos a la calle, querida: ven a morir por las calles, sobre las duras y tristes veredas. Y trae contigo a nuestros pálidos niños”. Korczak sabía que lo peor, la muerte, estaba muy cerca, y que llegaría pronto. Pero pensaba la manera de llevar adelante esa situación con los niños, porque deseaba que fuera digna. Entonces, preparó con los chicos una obra de teatro El Correo, del poeta indio Tagore, que estaba prohibida por los nazis. Con esa herramienta Korczak pensó que los chicos podrían tener una visión naturalista de la muerte, ya que trataba de la historia de un niño moribundo.

Su muerte

La muerte de Janusz Korczak, por sí sola, puede resumir todo lo que el fue, y, aunque él no hubiese hecho todo lo que hizo, el hecho de que alguien que trabaja con chicos renuncie a salvar su vida para estar con ellos hasta el final y morir junto a ellos lo hace una persona destacable.
El 5 de agosto (o 6 de agusto según otra fuentes) los soldados alemanes llegaron al Ghetto para recoger a 192 huérfanos (algunas fuentes mencionan que fueron 196) y a una docena de empleados del orfelinato para llevarlos al campo de exterminio en Treblinka. A Korkzac le fue ofrecido santuario en el "Aryan side" de Varsovia pero lo rehusó repetidas veces pues decía que no podía abandonar a sus niños y que sólo aceptaría la oferta si se le permitía llevar consigo a sus niños. De este modo, el día señalado los niños vestidos con sus mejores ropas y cargando su juguete o libro favorito caminaban en procesión junto a Korkzac hacia a punto de embarque, rumbo a los campos de la muerte. Joshua Perle, un testigo del hecho describió el evento:
"... había ocurrido un milagro, doscientos niños que no lloraban, doscientas almas puras condenadas a la muerte y no derramaban una lágrima. Ninguno trato de huir, ninguno trato de escapar. Tragando su dolor se aferraban a su maestro y mentor, a su padre y hermano Janusz Korczak, quien los protegería. Janus Korckzak marchaba con la frente en alto, sosteniendo la mano de uno de sus niños, no llevaba sombrero, tenía una correa de cuero alrededor de su cintura y calzaba botas altas. Los doscientos niños meticulosamente y prolijamente vestidos seguían a las enfermeras hacia el altar (...). Por todos lados, los niños estaba rodeados de alemanes, ucranianos, y en ese momento también por la policía judía quienes les lanzaban golpes con las macanas o garrotes y les disparaban con armas de fuego. Las misma piedras de la calle lloraba en silencio al ver la procesión."

Según una leyenda popular, cuando el grupo de niños finalmente llegó al punto de embarque, un oficial de la SS reconoció a Korckzac como el autor de uno de los libros favoritos de sus hijos y le ofreció ayuda para escaparse, sin embargo una vez rechazo la oferta y abordo el tren con sus niños, tras lo cual nunca mas se supo de él.
Tiempo después, se iniciaron rumores de que el tren había sido desviado y que Korkzak y sus niños habían sobrevivido al holocausto. No obstante, no se encontraron fuentes verificables de esta historia y lo mas probable es que tanto él como los niños hallan sido asesinados en la cámara al arribar a Treblinka. En el cementerio Powązki de Varsovia se le ha dedicado un mausoleo conmemorativo.

Relación con Argentina

Aunque Korczak jamás visitó Argentina, el escritor rosarino Rubén Naranjo escribió sobre él un libro llamado “Maestro de la humanidad”
Sinopsis:
Después de haberse ordenado el traslado del asilo judío a la zona del gueto, mantuvo la responsabilidad de su funcionamiento. Finalmente los nazis dispusieron el envío de todos los niños al campo de exterminio de Treblinka y Korczak permaneció junto a ellos pese a no estar obligado a viajar: "soy el preceptor y debo acompañarlos". El libro intenta una aproximación a su vida y obra. Trata la organización interna de los asilos exaltando las normas de convivencia que posibilitaban la vida cotidiana. Testimonios de ex internados y de ex docentes hacen posible recomponer el clima de amor que vivieron más allá de las tremendas condiciones impuestas por el nazismo. En la obra se transcriben textos de Korczak que muestran la firmeza de sus convicciones, la belleza de su estilo y el respeto absoluto que sintió por los niños. El 5 de agosto de 1942 fue asesinado en Treblinka junto a los docentes y los 200 niños del Asilo de Huérfanos Judíos de Varsovia.
Aquí, una entrevista que se le realizó:
Germán de los Santos
Ruben Naranjo, autor del libro Janusz Korczak, maestro de la humanidad, publicado por la editorial Mila, traza en la biografía del médico polaco elementos que definen la esencia del trabajo y la vida de Korczak. Naranjo eligió la palabra “rebelde” para definir su personalidad, su forma de vida, pero advierte que “tenía muy claro contra lo que se rebelaba”. “Y a esa claridad se llega conociendo muy bien el poder, que siempre estaba en su contra”, señala. Naranjo junto a Marcela Lapenna, coordinadora de diversos programas para niños en situación de riesgo, y Liliana Audiffred ofrecerá mañana una charla en el Complejo Cultural de la Cooperación (Urquiza 1539) bajo el título “Janusz Korczak, ayer y hoy”. En una entrevista con El Ciudadano, Naranjo –actual director de la editorial de Amsafé– advierte que “muchos tienen la imagen de Korczak como la de un maestro o médico buenito, que sólo se remite a cuidar y educar a los niños, y eso no es cierto, porque Korczak salió a enfrentar a la sociedad que maltrataba a los chicos. Él exigía a los poderosos en términos sumamente hostiles, severos”. Naranjo cuenta que “algunos sobrevivientes de aquella época relatan que muchos preferían enviarle un cheque a Korczak para evitar toparse con sus reclamos”. —Usted en el libro compara la vida de los niños en Varsovia y en Rosario. —Lo que pasa es que ciertas condiciones no han cambiado en la actualidad, la de la gente a la que hay que exigirle y el maltrato a los niños. Porque Korczak, además de darle las condiciones materiales para que los chicos pudieran vivir, les posibilitó que se sintiesen seres enteros, completos, dignos. Y les dio el afecto necesario para que pudieran desear ese afecto. Esos afectos no existen hoy en la sociedad. Por eso no hay una réplica de esa obra en la sociedad contemporánea, pero esas realidades no han cambiado demasiado. Suelo hacer referencia a un hecho circunstancial pero que es muy claro al respecto: Korczak escribió en 1901 un libro que se llama Los chicos de la calle, donde describe y definen las condiciones de vida de los chicos de la calle de Varsovia. Y esas condiciones, lamentablemente, se ven todos los días en la ciudad. La sociedad contemporánea es muy progresista en algunos aspectos de su desarrollo tecnológico, y tan deficiente en los campos sociales.

Conclusión

Además de todo lo que leí sobre la vida de Janusz Korczak, pude leer un libro escrito por él: “Si yo volviera a ser niño”.
En esta obra, el autor relata una ficción en primera persona (con él como protagonista), en la que se le cumple el deseo de volver a ser niño, como su título indica. Esta transmutación no lo convierte en un adulto en cuerpo de niño, sino que empieza a sentir y a pensar como niño. Reconoce errores que cometía siendo maestro, y de ahí, errores que cometen muchos de quienes tratan con chicos. Ya desde su breve prólogo, el reconoce que los adultos consideran que para comprender a un niño, deben descender. Él cree lo contrario, y no subestima a los pequeños para nada. A partir de su “experiencia”, el se da cuenta de que los chicos se enfrentan a conflictos tan complejos como los de los adultos, y no difieren mucho de éstos. Es más, cuentan con facultades de las que los más grandes carecen, tales como la completa inserción en un tema, el interés en todo aquello que los rodea.
En un episodio, Korczak (en su forma de niño, por supuesto) se enfrenta a un chico más grande, que lo golpea sin motivo aparente. Tras una huida, él concluye en que de haber sido adulto, hubiese acudido a la policía. Un niño jamás pensaría en hacer eso. De aquí que observa que los chicos son más autosuficientes que los adultos.
Su forma de pensar puede ser considerada una base para la forma en que deberían se educados los niños. Si bien muchas de estas cosas se cumplen, aún no se ha conseguido dar a los chicos el mundo que Korczak intentó entregarles sacrificando incluso su vida.
A partir de la película polaca “Korczak”, de 1990, pude ver muchas actitudes de él que no imaginaba, que los libros y la información escrita no me habían revelado.
Ésta película trata sobre los últimos años de su vida, tratándose la mayor parte de ésta de su vida en el ghetto y su lucha por la subsistencia. Además de negarse a a abandonar a los niños repetidas veces, luchaba por conseguirles comida (hasta el último día pudieron tener 3 comidas diarias, por ejemplo, desayunando huevos revueltos el 5 de octubre, día de la deportación). Los líderes del Levantamiento lo criticaban por confraternizar con los judíos ricos y “traidores” (éstos pertenecían al Consejo Judío, el Judenrat, y decidían cómo administrar los víveres que daban los nazis, y quién debía ser deportado y quién no). Los revolucionarios, a sabiendas de que Korczak estaba de parte de los necesitados, lo acusaban de imprimir la pasividad a sus alumnos, y de perder la dignidad. Ante esta acusación, Korczak respondía simplemente: “Yo no tengo dignidad, tengo 200 niños a los que cuidar”.
En mi opinión, esa frase resume todo lo que él significa, así como la frase: “Hay leyes humanas y hay leyes divinas. Las humanas son transitorias, las divinas son eternas. En mi vida sólo obedezco a las leyes divinas, eternas. Y la ley que ordena usar brazalete a los judío, la considero humana, transitoria. Por eso no voy a obedecerla”. Aquí, vemos su valentía, su manera de rebelarse contra los ocupantes nazis. Él sacrificó toda la fama y fortuna que podía conseguir, por ponerse al servicio de quienes más lo necesitaban.
Los juicios en el orfanato (criticados por otros pedagogos, que no soportaban que los juzguen niños) me parece una medida muy admirable. Permite a los niños sentir que realmente tienen poder, y les da una noción de justicia que difícilmente adquirirían en otros ámbitos. Les permitió organizarse como una sociedad, y, así, demostrarles a ellos mismos que no hay motivos para subestimarlos (aún hoy en día, se subestima a los niños, considerándolos inferiores). Además, consigue una manera de disciplina mucho más pura y justa que el típico reto. Este sistema, al día de hoy, sólo fue implementado por Janusz Korczak.
Él es un ejemplo de lucha por los ideales, un ejemplo a imitar. Su método, basado en la práctica, en la vida en carne propia, puede conseguir más frutos que la teoría. Él consagró su vida a sus ideales, viajando por el mundo, y capacitándose continuamente. Luchó contra la injusticia de la sociedad, pero nunca conformó un ente para conseguir sus fines. Tal ver por esto, quedó muy “solo” en su lucha, que aún no está perdida.
El Holocausto puso una traba definitiva a su lucha, y dejó sin su paladín a sus niños. Pero el mensaje que me transmitió es positivo, y su muerte, la más digna posible, no hace más que acentuar su lucha. Sus ideas, hoy, fines de 2006, se encuentran intactas, y los nazis no pudieron destruirlas.

Bibliografía:
-Si yo volviera a ser niño, Korczak, Janusz, Ed. Siglo Veinte, 1979
-Revista “Cultura Polaca”, 2003
-http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/korczaks.PDF
-www.wikipedia.org
-www.google.com.ar
-Película “Korczak”, 1990, de A.Wajda (Polonia) (Adquirida gracias a la Fundación Memoria de la Shoá, que me la proporcionó, habiendo sólo una copia en Argentina).

Encadenados Art.1

2007-05-14T15:10:00.000-07:00

INTRODUCCION

Cuando comencé a pensar en la estructura de trabajo a desarrollar y aún antes de elegir sobre que tema puntualmente iba a escribir el mismo, me pregunté si la metodología utilizada durante las Shoah fue un fenómeno exclusivo de la ideología nazi acotado al período previo a la Segunda Guerra Mundial y durante su desarrollo o si esto ocurrió en otro momento de la historia.
A medida que mi investigación avanzaba, descubrí que pese a los ríos de tinta que han descripto el período nefasto de dominación nazi, existían gran cantidad de “coinciden-cias” con lo ocurrido en Argentina durante la última Dictadura Militar. Dichas similitudes tenían que ver con aspectos de aplicación de políticas de Estado haciendo la salvedad de las diferencias de marco y contexto histórico que diferencian netamente a cada época que se analiza, entre esta metodología y la aplicada en la Argentina durante la Dictadura Militar que asoló nuestro país entre 1976 y 1983.
Por otro lado independientemente del desarrollo y la justificación que mas adelante desarrollaré me plantee si además no es necesario tratar de buscar alguna manera de realizar propuestas concretas para que estos hechos no vuelvan a repetirse se mantengan presentes en forma permanente, no solo en el ideario colectivo como algo abstracto imposible de vivenciar, sino como algo vivo que ineludiblemente debemos saber y analizar para poder decodificar las causas que permitieron años tan oscuros y de tanto dolor mientras una parte importante de la población mundial, en ambos casos, mirara para otro lado o simplemente no se comprometiera activamente para evitarlo.
Es necesario hacer hincapié en la causas que sirvieron como puente para desembocar en este muestrario de miserias humanas y de la mas grande perversión que recuerde la historia.
La ignorancia en los dos casos apuntados (que podrían extenderse a la mayoría de las dictaduras latinoamericanas) ha sido uno de los pilares sobre los que se asentó un cúmulo de creencias que desembocaron a fuerza de su repetición en las masas. Estos mitos repetidos hasta el hartazgo fueron distorsionados intencionalmente. En la actua-lidad la pasividad de la información y el acceso a Internet donde la mayoría de los artículos que circulan por el ciberespacio no tienen firma ni responsable, existen una cantidad de supuestos análisis serios o teorías, que intentan cambiar los hechos, desconociendo no solo la existencia física de los lugares en que ocurrieron, sino también toda documentación, sea esta fílmica , o escrita ,de objetos, hasta los valiosísimos y .desgarradores testimonios de los sobrevivientes, que incluso han sido inmortalizados con la obra del cineasta Spielberg,. Pese a toda esta incontestable demostración del horror, existen quienes intentan demostrar o lisa y llanamente negar la Shoah.
Una y otra vez recordé las palabras de Elie Wiesel (Premio Nobel de Literatura).”Si al menos pudiera mantener mi memoria abierta, llevarla mas allá del horizonte, mantenerla viva aún después de mi muerte” Porque que pasará cuando muera el último sobrevi-viente de Auschwitz .o la de una sobreviviente Eugenia Unger “Gente que no estuvo en Auschwitz nunca podrá entrar: Gente que estuvo ahí nunca podrá salir”.
Estas dos menciones grafican la inmensidad del horror y nuestra obligación de mantener viva la memoria.
Creo indispensable antes de abordar el trabajo puntualmente realizar una aclaración sobre los términos utilizados. Corrientemente se utiliza la palabra HOLOCAUSTO para designar al periodo de dominación nazi, sin embargo el término Shoah tiene una mayor precisión terminológica.
La palabra HOLOCAUSTO proviene del griego holo:todos, cautos: quemar y su acepción se aplica a seres humanos, refiere “sacrificio”; en cambio el término SHOAH establece que el exterminio no se produjo porque la comunidad judía, en el caso en análisis, se hubiese sacrificado sino que fue aniquilada.
La palabra GENOCIDIO fue creada por Rápale Lemkin, judío de Polonia, en 1944, proviene de las raíces genos (termino griego que significa familia, tribu o raza) y – cidio (del latín- cidere, forma combinatoria de caedere, matar).Lemkin querían referirse con este término a las matanzas por motivos raciales, nacionales o religiosas. Luchó para que las normas internacionales definiesen y prohibiesen el genocidio.
El Acuerdo o Carta de Londres del 8 de Agosto de 1945, que estableció el Estatuto del Tribunal de Nuremberg definió como “crímenes contra la humanidad”los asesinatos y otras agresiones contra cualquier población civil o a las persecuciones por motivos políticos, raciales o religiosos. En 1946, la Asamblea General de las Naciones Unidas confirmo los principios de Derecho Internacional reconocidos por el estatuto del Tribunal y proclamó la resolución 96 sobre el crimen de genocidio, que define como “una negación del derecho de existencia a grupos humanos enteros”, entre ellos los “raciales, religiosos o políticos “, instando a tomar las medidas necesarias para la prevención y sanción de este crimen.
Esta resolución cristalizo en la Convención para la Prevención y Sanción del delito de Genocidio, adoptada por la Asamblea General de la Naciones Unidas en su resolución 260 (III), de 9 de diciembre de 1948 y que entró en vigor en 1951.
La definición de Genocidio plasmada en la Convención de 1948 ha sido acogida en el artículo 4 del Estatuto del Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia, de 1993, el artículo 2 del Estatuto del Tribunal Penal Internacional para Ruanda de 1994, y el artículo 6 del Estatuto de Roma de 1998, por el que se creó la Corte Penal Internacio-nal.

REGULACIÒN JURIDICA
Según lo dispuesto por la Convención para la Prevención y Sanción del Delito de Genocidio. Se entiende por genocidio cualquiera de los siguientes actos perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso:
Matanza de miembros del grupo;
Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo;
Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial;
Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo;
Traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo.
Junto al genocidio se castigan otros delitos conexos o ligados a este, que son la asociación o la instigación para cometer genocidio
Un genocidio se define por el nivel de sistematicidad y planificación con que una organización centralizada de poder (por lo general, con el control del Aparato Estatal) decide eliminar a una fracción determinada de la población, sin importar las caracte-rísticas a partir de las cuales se define a las víctimas de este tipo de accionar.

El delito de genocidio no puede caracterizarse a partir de la población que ha sido víctima porque nos haría caer en el error de presuponer que todos aquellos que no formasen parte de dicha población estarían fuera de la misma. Si hiciésemos una interpretación restrictiva, el delito de Genocidio solo seria aplicable a los 6 millones de judíos y al aproximadamente millón de gitanos, pero no a los no judíos, rusos o polacos, entre otros., condenados por su pensamiento político, por sus inclinaciones sexuales o por cualquier otra causa por la que el nazismo hubiese decidido su eliminación.

CAUSAS. LOS MITOS.

Las causas que en ambos casos crearon el campo fértil para que estas ideas se desarro-llaran comenzaron con una gran desintegración social creciente que sembró un terreno propicio para que el pueblo en general buscara soluciones drásticas, que le permitieran volcar sus propias frustraciones en otros, utilizando a los judíos como chivos expiatorios de todos los males existentes.
El Tratado de Versalles que puso de rodillas al pueblo alemán y el fuerte desempleo.
Algunos de los mitos utilizados por el nazismo han sido recreados de manera casi literal por la Dictadura Argentina creando la figura estereotipada del judío.
Esta negación de quien es diferente continúa aún hoy día en forma directa o indirecta a través de opiniones supuestamente científicas sobre estos grupos. Se dice en cual-quiera de los casos que es un cáncer social que hay que extirpar como generador de todos los males existentes y esto justifica luego casi cualquier política de persecución u hostigamiento que se aplique.
Es muy interesante observar que alguna de estas caracterizaciones implican una contra-dicción entre las distintas categorías utilizadas pero eran útiles para demostrar las “teorías” y a los efectos que se pretendía aplicarlas.
El judío es un usurero, explotador y simultáneamente es un comunista, agita a las masas para subvertir el orden existente. El asesinato ritual. La aparición de escritos como “Los Protocolos de los Sabios de Siòn” en los que se intenta demostrar la existencia de un Plan centralizado de dominación del mundo por parte de los judíos, sometiendo al resto de sus integrantes a sus “siniestros intereses”, “El Plan Andinia” fue una versión adaptada al continente americano que pretendió establecer el interés de la comunidad Judía en apropiarse de la Patagonia Argentina que sería como un segundo hogar por si Israel tuviese algún inconveniente para continuar su existencia y se hacen algunas consideraciones de porque la elección, recaería en la Patagonia ,etc., -que buscan en los distintos estamentos sociales dirigir y concentrar el odio y las frustraciones hacia el judío como alguien distinto al que se debe combatir por todos los medios posibles, imposibilitando de este modo que pudiera llevar a cabo sus “planes metódicamente estudiados” para establecer su dominio sobre el mundo.
La preocupación por quebrar a sus victimas , como seres humanos, destruir su solida-ridad, su dignidad, todo aquello que lo identifique y de lo que se sienta orgulloso, para convertirlos exactamente en lo que el discurso sostenía una versión degradada, degene-rada, de la especie humana.
El discurso virulentamente racista utilizado por los nazis en los que no solo se estable-ció quien era judío y hasta que generación debía contarse para rastrear antecedentes judíos sino que se establecieron métodos antropomórficos para encuadrar los tipos que determinarían quienes contaban con rasgos judíos, El solo hecho de ser judío bastaba, sean estos practicantes o no, creyentes, ateos o con cualquier creencia polìtica. Es esto lo que hoy debiera aglutinarnos por encima de las incontables divisiones que tiene la comunidad en su conjunto a lo largo y ancho del planeta.

Las leyes de Nuremberg que dieron lugar a las prohibiciones de todo tipo a que sería sometida la población judía daban algunos de los parámetros que sentarían las bases y la supuesta justificación del odio.
En Argentina pese a la mítica expresión de que la Argentina es un crisol de razas, el solo hecho de ser judío o de ostentar un apellido que sonara como tal, era suficiente para que el trato recibido fuese mucho mas infamante y tenebroso, existiendo en los centros clandestinos de detención, tanto simbología nazi como las expresiones utilizadas por los torturadores en el momento de aplicar los tormentos eran claramente nazis como forma de infringirle un dolor adicional a sus víctimas. En el conjunto de desaparecidos, la comunidad judía es el grupo en el que proporcionalmente a la población mas inte-grantes han sido afectados, aproximadamente 1900 sobre un total de 30.000 y el porcentaje es aún mas escalofriante si se tienen en cuenta solo como desaparecidos aquellos denunciados en el informe de la Conadep (Comisión Nacional para la Desaparición de Personas)
Comisión creada para investigar los delitos cometidos por la Dictadura Militar Argentina que asoló al país entre los años 1976 y 1983.

METODOLOGÌAS UTILIZADAS.

Es importante establecer que mas allá de las particularidades que existen en cada caso en ambos fue utilizado el aparato estatal como forma de hostigamiento, persecución, despersonalización y posterior aniquilamiento de aquellos que no coincidían o se oponían a las ideas imperantes.
En el periodo previo a la llegada del nazismo al poder se crearon fuerzas de choque que generaron un clima social asfixiante.
Se sancionan cuerpos normativos para legitimar las conductas que luego serian moneda corriente
Se hostigó tanto física como legalmente a los judíos hasta privarlos de sus derechos mas elementales. En otra etapa se crean los ghettos (bajo el disfraz de campos de tra-bajo, se reagrupa a la población) obligándolos a identificarse como judíos a través de la utilización de la Estrella de David de color amarillo. Otras minorías también fueron individualizadas y obligadas a colocarse símbolos que establecieran a que grupo, étnico, racial, religioso, político y hasta sexual pertenecían, diferenciándolos incluso mas fácil-mente por los colores..
En un avance hacia el abismo, comienza la etapa de eliminación sea esta por la propaga-ciòn de enfermedades ante la situación de desastre sanitario y hacinamiento en que se vivía en los ghettos y posteriormente al aniquilamiento con metodologías que variaban desde la tortura y posterior asesinato, el gaseamiento a través de la utilización de camio-nes con el caño de escape invertido hacia el interior para producir la muerte por inges-tión de monóxido de carbono (haciéndoles creer a quienes eran transportados que eran migraciones colectivas de trabajo), fusilamientos ejemplificadores que sirviesen de escarmiento y debilitamiento de cualquier intento de sublevación que aún así se produ-jeron. El ghetto de Varsovia es el ejemplo más conmovedor de resistencia hasta las últimas consecuencias, que se produjo en una indecible inferioridad tanto física, mate-rial como numérica, pero que demostró una voluntad de lucha, dignidad e integridad moral inquebrantable.
Otro paso cualitativo se dio después de la Conferencia de Wanesse, que se buscó despersonalizar la matanza y acelerar el exterminio, estableciendo las bases estructu-rales de la denominada “Solución final”,(ideada por Adolf Eichmann. Quien fuera apresado en Argentina, conducido a Israel donde fue juzgado, sentenciado a muerte y ejecutado). Se determinó la necesidad de una “Europa sin Judíos” e “industrializó” la maquinaria de exterminio masivo mas abominable jamás imaginada, primero con la utilización del Ziklòn b en duchas colectivas y posteriormente en los crematorios de los campos de concentración.
Esta maquinaria estableció un genocidio sin parangón en campos de concentración como Auschwitz -Birkenau, Treblinka, Maijdanek, Dachau, entre tantos otros que aún hoy continúan como testimonio del horror.
La expresión que se observa a la entrada de Auschwitz “El trabajo libera”es una demostración del grado de cinismo alcanzado

En el caso argentino la metodología tomo mucho de los nazis y aún se utilizaron algunas medidas previas para crear una sensación de aire irrespirable que indujera al pueblo a pensar que se necesitaba de otra solución para poder ser salvada la Nación y que esa solución solo podía ser brindada por las Fuerzas Armadas que usurparon el poder en forma de Junta Militar el 24 de Marzo de 1976,derrocando al gobierno democrático, sobre el que pesaba un pedido de Juicio Político y restando poco tiempo para el cumplimiento de su mandato que posibilitaría el llamado a elecciones en muy poco tiempo o incluso venía estudiando la posibilidad de adelantarlas como forma de descomprimir la situación.
El clima previo al Golpe de Estado d 1976 era de frustración y desasosiego. Se iba ges-tando un clima propicio y en este caso al igual que en el nazismo se utilizaron fuerzas de choque encargadas de crear este clima. La Aparición de la denominada Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) compuesta por militares, paramilitares y agentes de los Servicios de Inteligencia del Estado (SIDE) con su secuela de torturados, exilia-dos, muertos y desparecidos creo el caldo de cultivo que daría paso a la Junta Militar.
Las etapas que se fueron sucediendo con posterioridad a la asunción del poder por parte de la Junta Militar Argentina guarda ciertas similitudes con la descripta anteriormente, haciendo hincapié especialmente en que todo el accionar se llevó a cabo por el Aparato Estatal al servicio del Terrorismo de Estado contra habitantes del país, fuera de un contexto de enfrentamiento bélico. Sin perder de vista la guerra de Malvinas, utilizada por la Junta Militar encabezada en ese entonces por Leopoldo Fortunato Galtieri, un militar alcohólico que creyó en sus desvaríos que con esto lograría perpetuarse en el poder (época en la cual casi la totalidad de las desapariciones se habían ya producido) y la colaboración de las distintas dictaduras latinoamericanas en el denominado Plan Cóndor por el que existía reciprocidad con respecto a los ciudadanos de un país detenido en otro.
El hostigamiento tanto intelectual como físico fue patrimonio de esta Dictadura.
La censura previa o directamente la persecución por la opiniones vertidas, tanto en forma escrita, radial como televisiva, dando lugar a la aparición de una tristemente conocida categoría la de los desaparecidos.
Quema de libros como en el caso del Centro Editor de América Latina donde en una sola noche se quemaron aproximadamente un millón y medio de ejemplares. Veinticuatro toneladas de libros, singular paralelo con lo ocurrido en la Alemania Nazi
Como forma de acallar las opiniones discordantes con el discurso oficial.
La detención de personas en centros clandestinos de detención, negando sistemática-mente su existencia y la posterior desaparición forzada de quienes eran llevados allí contra su voluntad. (La existencia de estos campos clandestinos de detención ,está suficientemente demostrada sirviendo como ejemplos los que funcionaron en la Esma, El Olimpo, EL Atlético, La Perla, Puesto Vasco, por solo mencionar algunos de los que instalaron el terror en Argentina
Los procedimientos eran llevados adelante con inusitada violencia y en muchos casos a la vista de todos para de esta forma escarmentar al resto de la población y que nadie se sintiera seguro. La muerte, la tortura, o el terror jugaron un papel central en esta metodología, no sólo con respecto a la eliminación de determinados estamentos de la relación social, sino también en el quiebre y desarticulación de estas relaciones con respecto a los sobrevivientes, a los testigos y a las nuevas generaciones, produciendo un estado general de anomia.
La preocupación de los aparatos represivos según los testimonios de quienes sobrevi-vieron se centraba casi obsesivamente en quebrar a sus victimas como seres humanos.
Primo Levi sobreviviente del campo de Auschwitz. ” Entonces por primera vez nos damos cuenta de que nuestra lengua no tiene palabras para expresar esta ofensa, la destrucción de un hombre. En un instante, como intuición casi profética, se nos ha revelado la realidad: hemos llegado al fondo. Más bajo no puede llegarse : una condición humana más miserable no existe ,y no puede imaginarse .No tenemos nada nuestro: nos han quitado las ropas, los zapatos, hasta los cabellos; si hablamos no nos escucharán , y si nos escuchasen no nos entenderían. Nos quitarán hasta el nombre y si queremos conservarlo deberemos encontrar en nosotros la fuerza de obrar de tal manera que, detrás del nombre, algo nuestro, algo de lo que hemos sido permanezca”.
También esto se reprodujo en el genocidio argentino.
Jorge Podolsky, preso político en diversas cárceles argentinas durante la dictadura:”El objetivo del aparato represivo era quebrar las bases morales del prisionero(…)Las matanzas se sucedieron hasta principios de 1979.Desde ese momento ,debido a las presiones internacionales , nos garantizaron la vida ,pero comenzaron a reventarnos psicológicamente. Para ello tuvieron la colaboración de los terapeutas que habían trabajado en las cárceles de Chile y Uruguay. La coacción se basaba en tres ejes .El primero fue la “despersonalización.” Produjeron una situación de aislamiento que no se limitaba a una incomunicación con el exterior, también pasaba por lo sensorial (…).El segundo eje fue la “automatización”, basada en la generación de reflejos condicionados. Teníamos que cumplir órdenes codificadas en distintos timbres. El tercer eje era la “anulación” de la capacidad creadora o de iniciativa. Para todo había que pedir permiso, con las manos atrás y diciendo señor…”
Quienes comenzaban siendo desparecidos , en algunos casos aparecían muertos en supuestos enfrentamientos con las “fuerzas del orden”, tirados vivos desde aviones en el Río de la Plata o al mar o enterrados como NN en fosas comunes, sin que hasta el día de hoy pueda saberse el destino de miles de desaparecidos.
En fin la aniquilación de quien no estuviese de acuerdo con los postulados del Proceso de Reorganización Nacional, inmediatamente era señalado como subversivo.
La utilización de fraseología con la aviesa intención de confundir y utilizarla como propaganda de gobierno. “por algo será” “algo habrán hecho”,utilizada hasta el cansancio para justificar la detención y posterior desaparición de miles de personas como si esto fuera suficiente justificativo para la desaparición, aniquilamiento y exterminio de quien pensara distinto o como en el caso de la población judía recibiese un trato mas infamante y vejatorio por el solo hecho de serlo..

LEGITIMACION DE LA CONDUCTA GENOCIDA

La legitimación de las conductas genocidas en ambos casos se llevaba a cabo a través de la transferencia de los mecanismos de culpabilizaciòn. El accionar de quienes formaban parte de la resistencia es decir “quienes estaban en algo” servían como justificativo para que el escarmiento recayese sobre quienes tenían menor compromiso militante o en la resistencia y debían cargar sobre sus espaldas con la culpa de que cayeran “victimas inocentes”.
En el ghetto de Vilna (Polonia) el jefe de la policía judía acusaba a los miembros de la resistencia por provocar la liquidación del ghetto con su accionar .La argumentación caló tan profundamente al punto de convocar a la población judía a denunciar y entregar al comandante de la Resistencia, ingresando de esta manera en una “responsa-bilidad colectiva” de la que participaron muchos dirigentes como si se actuara por la provocación, lo que significaría que las conductas genocidas se producen porque se las provoca.
En Argentina se realizaron intentos de compartir la responsabilidad entre el genocidio llevado a cabo por el Estado Terrorista y las distintas facciones o grupos políticos aniquilados. La Teoría de los Dos Demonios es un ejemplo de esta legitimación basado en la premisa de que dos fuerzas asesinas se enfrentaron generando victimas en la Sociedad Civil, lo que obliga a las Fuerzas Armadas a intervenir para reestablecer el orden que ha sido subvertido por este accionar. Con todas las críticas que pueden llevar-se a cabo sobre dichas organizaciones de la década de los 70 esto no justifica de ninguna manera la utilización desmedida del terrorismo cómo política de Estado. Esta interpreta-ción lleva al escepticismo y a la parálisis, porque induce a creer que cualquier acción rebelde justificaría estas prácticas genocidas.

LOS NIÑOS

La situación de los niños en ambos casos merece un párrafo aparte, por el tratamiento de que fueron objeto y por la utilización de los mismos para distintos fines.
En el caso del Nazismo los niños no “servían” como mano de obra esclava. Eran violen-tamente separados y enviados a las Cámaras de gas. En otros casos como portadores del gen de la “raza maldita o degenerada” eran utilizados para la realización de los mas atroces experimentos llevados a cabo en seres humanos, por parte de el equipo liderado por Joseph Ménguele (quien culminada la Guerra se refugió en la Argentina y posteriormente en Paraguay y Brasil), al igual que Josef Schwammberger y Erich Priebke entre otros que se refugiaron en Argentina..
La Argentina fue el destino de muchos criminales de Guerra Nazis quienes ingresaron durante la Presidencia de Juan Domingo Perón y en algunos casos ocuparon cargos de relevancia en el Gobierno o fueron contratados científicos para la elaboración de distintos planes entre ellos el Proyecto Huemul,a cargo del cientìfico Alemán Ronald Richter llevado a cabo en la Isla Huemul , en el lago Nahuel Huapi en San Carlos de de Bariloche, gran fracaso del gobierno peronista que anuncio el desarrollo y control de la energía nuclear, hecho jamás demostrado por Richter. La investigación posterior llevada a cabo por el Ingeniero Balseiro informò al Presidente de la Nación Juan Domingo Perón que había sido engañado.
El desamparo de aquellos que lograron sobrevivir fue tenebroso.
En el caso argentino los niños también recibieron un trato “preferencial “.
Los niños que lograron sobrevivir a la Dictadura Argentina, fueron apropiados en forma indebida en algunos casos por las mismas personas que habían llevado a cabo el secues-tro, tortura y posterior desaparición de sus padres biológicos o entregados a familias para que se los educara fuera del “Ámbito subversivo”.
Esto hecho ha sido inmortalizado en “La Historia Oficial”, película Argentina, protagonizada por Héctor Alterio y Norma Aleandro, dirigida por Luis Puenzo (quien posteriormente llevara a cabo en Argentina el proyecto fílmico dirigido por Steven Spielberg donde se deja constancia para generaciones futuras de los testimonios de los sobrevivientes de la Shoah) ganadora del Oscar.
Al término de la Segunda Guerra Mundial la labor de organismos humanitarios, ONG y aún Organismos Estatales intentaron en algunos casos en vano reunir a los menores con sus familias entre las pocas que lograron sobrevivir.
La labor en la Argentina se debió realizar en forma silenciosa al principio y con mayor apoyo posteriormente por la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo,.Organización compuesta por las Abuelas de los niños apropiados ilegítimamente por distintos medios incluso el de las madres secuestradas estando embarazadas. El destino de los niños pudo rastrearse por distintos medios entre los que se encontraba el testimonio directo de alguno de los sobrevivientes de los Campos Clandestinos de Detención quienes narraban detalles del parto y hasta el nombre y sexo de la criatura nacida en cautiverio , aportando incluso en algunos casos los nombres o la descripción de quienes habían asistido el parto, donde se llevó a cabo el mismo, las condiciones en que se efectuó y todo otro dato de relevancia que pudiese ayudar a su recuperación. Esto dio lugar a la creación de un Banco Nacional de Datos Genéticos que funciona en el Hospital Durand en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires que en muchos casos ha demostra-do la filiación de los menores y al que hoy concurren para saber su identidad aquellas personas que sospechan ser hijos de desaparecidos
En plena Dictadura ocurrió la tristemente recordada y denominada “La Noche de los Lápices” en la Ciudad de La Plata en la que desaparecieron por el solo hecho de recla-mar un boleto estudiantil un grupo de adolescentes aquellos que habían participado en la marcha que se llevó a cabo, siendo conducidos a Centros clandestinos de Detención, violados, torturados y pasando a engrosar luego la larga lista de Desaparecidos.

CONCLUSION

EDUCACION - EJERCICIO DE LA MEMORIA

Al comienzo de este trabajo deje planteada la necesidad de aportar algunas ideas que sirvan para aunar esfuerzos que permitan que las conductas y hechos que se han descripto no vuelvan a ocurrir.
Utilizando la frase que inmortalizara el fiscal Julio Cesar Strassera en su alegato final en el Juicio a las juntas militares de la dictadura Argentina NUNCA MAS
El ejercicio de la memoria es algo que debe vivirse cotidianamente no como un esfuerzo sino en forma natural.
Muchas veces me he preguntado si independientemente de la naturalidad o el esfuerzo con que cada uno viva el ejercicio de la memoria de la Shoah y de las conductas genocidas, se esta transmitiendo a las nuevas generaciones correctamente tanto el aprendizaje como la manera de vivenciarlo.
Esta pregunta se amplia aun mas cuando se bucea sobre el espacio que se le brinda a la Shoah concretamente en el ámbito estudiantil que es en el que me desenvuelvo.
La enseñanza aquí no puede ceñirse a una explicación somera en las fechas específica-mente pautados para recordar los días negros en que sucedió sino que humildemente creo que debiera contemplar un estudio sistemático del mismo.
Así como se nos enseñan sobre la creación del Estado de Israel y la Historia de nuestro pueblo (algo absolutamente necesario) debemos hacer los esfuerzos necesarios para establecer un programa que estudie en forma progresiva y permanente, profundamente lo ocurrido fomentando la realización de talleres para estos efectos, pero sin agotarse en ellos.
Esta actividad que necesita de nuestro compromiso debe verterse a la sociedad toda y no convertirse en un fenómeno casi único de la comunidad Judía.
Si queremos crear conciencia sobre lo ocurrido y fundamentalmente aprender para evitar que hechos tan funestos vuelvan a ocurrir es necesario educar de manera contundente a todos, (preponderantemente a aquellos que son mas propensos a ser captados por el discurso genocida) en épocas de una avalancha informativa que casi no permite la elaboración de las noticias que se reciben y donde no se discrimina el simple comentario sin fundamento alguno, de aquél que proviene de un estudio pormenorizado del tema.
Estamos en un momento en que la falta de compromiso es creciente, pasando por alto la gran mayoría de la sociedad tanto noticias, como la obligación impuesta en Irán que obliga a llevar una cinta amarilla a los Judíos (Que recuerda en carne viva la obligación impuesta por el nazismo de utilizar la estrella amarilla) para poder ser identificados, como las declaraciones del Presidente de Irán Mahmud Ahmadinejad que fomenta la destrucción lisa y llana del Estado de Israel, niega el holocausto – Shoah , todo con la mayor impunidad y sin que enérgicamente sea repudiado por la comunidad interna-cional, teniendo especial atención que la discriminación es patrocinada abiertamente desde el estado Iraní.
Si esto es así es nuestro deber como estudiantes y como nueva generación, tomar las banderas, educarnos y educar para esclarecer lo que deba esclarecerse, repiqueteando sobre las negativas consecuencias de dejar pasar hechos de tamaña envergadura.
Sumándole las graves consecuencias que una ola de antisemitismo mundial puede acarrear. Hechos como los ocurridos en Francia no pueden pasarse por alto, pero no solo para los estamentos diplomáticos con las condignas promesas de ocuparse del tema. La sociedad toda debe involucrarse para evitar tener que escuchar expresiones de condena tardías y vacías de contenido o de la energía necesarias para ser escuchadas evitando así que estos hechos ocurran. Es nuestra responsabilidad como integrantes de la comunidad mas perseguida de la historia.
Creo fervientemente en la educación, así me lo han inculcado mis padres y profesores pero también me parece capital realizarla en forma gradual para que se tome real conciencia y no pase cada año como la recordación de algo que ya pasó, casi en forma anecdótica.
No es algo que haya pasado, sus huellas y consecuencias se translucen en cada uno de los testimonios de los sobrevivientes que por el transcurso del tiempo cada vez son menos, lo que nos obliga aún más, pero toda la sociedad debe saber que estos hechos pueden repetirse si la memoria flaquea y no estamos atentos, alertas a cada nueva provocación.
He preguntado e investigado y hay generaciones que conocen muy vagamente lo ocurrido sobre todo en aquellos de menos de cuarenta años y si saben los es muy parcialmente o de manera muy acotada.
Es nuestra obligación recordar y hacer recordar para que tan increíble manifiesto del horror, la miseria y la vileza humanas no vuelvan a repetirse.
Es necesario que en las Escuelas de todos los niveles existan materias independientes de la enseñanza general de la historia, dedicadas con exclusividad al tratamiento de la Shoah no solo durante el periodo en que se produjo sino cuales fueron las condiciones que dieron lugar a que esto se produjese, efectuando si es preciso comparaciones con otros sucesos ocurridos en estos tiempos como las dictadura militares en Argentina, Chile, Uruguay o Paraguay, con sus secuelas de perseguidos, torturados y desaparecidos. Genocidios como los de Ucrania producidos bajo la tutela del régimen de Stalin donde se dejó morir de hambre a millones de personas o el millón y medio de Armenios masacrados a manos de los turcos, para que esta historia permita tener amplitud de criterio, premisa necesaria para poder interpretar los distintos movimientos y anticiparse a ellos elaborando respuestas eficaces por parte de la sociedad.
Es un deber impulsarlo, es nuestro deber para los millones de muertos que este sanguinario periodo de la historia nos dejo como legado.
Es imprescindible que reaccionemos ante los acontecimientos antes que ellos nos superen y debamos lamentarlo. La educación es la herramienta para esclarecer los hechos y prevenirlos, es en este sentido donde debemos dirigir nuestros mejores y mayores esfuerzos.
Dice Josef Yerushalmi, investigador israelí, con respecto a la transmisión de la memoria:”(…) cuando decimos que un pueblo recuerda, en realidad decimos primero que un pasado fue activamente transmitido a las generaciones contemporáneas a través de lo que en otro lugar llamamos los canales y receptáculos de la memoria” y que Pierre Nora llama los lugares de la memoria, y que después ese pasado trasmitido se recibió como cargado de un sentido propio. En consecuencia, un pueblo “olvida cuando la generación poseedora del pasado no lo transmite a la siguiente, o cuando esta rechaza lo que recibió o cesa de transmitirlo a su vez , lo que viene a ser lo mismo”

Por todo lo expuesto creo que todos tenemos que recordar no como un acto de nostalgia y pérdida sino como compromiso hacia el futuro y preámbulo indispensable de la acción

Bibliografía

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- Los Verdugos Voluntarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el Holocausto. GOLDHAGEN, Daniel Madrid Ed. Taurus Pensamiento.1997

- Paginas de Internet son mencionadas solo a titulo de ejemplo atento la cantidad consultada
www.fmh.org.a
www.accessmylibrary.com/coms2/summary_0286-247941_ITM
www.navego.com.ar
www.saber.golwen.com.ar/
www.raoulwallenberg.net
www .wiesenthal - latinoamerica.orgw.spdecaracas.com.
wwww.bolinfodecarlos.com.ar
www.ushmm.org
www.shalomonline.com/holocausto/holocausto.

Tatiana Rotmistrovsky y